1、风吹草低见牛羊。
2、⑦茫茫：辽阔无边的样子。
3、阴山：在今内蒙古自治区北部。
4、笼盖四野（yě，旧读yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
5、很遗憾，到目前为止，我们还不知道《敕勒歌》的作者是谁，而且，恐怕永远也不会知道了。
6、其实这道题目考察的还是年龄上学的问题。
7、茫茫：辽阔无边的样子。
8、④穹庐（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
9、敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。
10、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
11、先给整幅画打个草稿，将蒙古包远近的位置定好，还有一些线条打好。
12、全文及译文如下：
13、天苍苍：天蓝蓝的。
14、chìlèchuān，yīnshānxià。
15、⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
16、远处的蒙古包，路和山的线条也要描出来，加粗一点，后续方便上色。
17、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。
18、现在开始给整幅画上色，蓝天上留白一些表示白云，下面草地上除了蒙古包，其他的可以用浅绿色。
19、四野：草原的四面八方。
20、敕勒川：敕勒族祖居住的地方，在现在的山西、内蒙古一带。
21、1999年小学毕业，是1994年9月份开学上二年级的时候学的敕勒歌。
22、敕勒歌出自于东魏名将斛律金
23、星辰：星的总称。
24、tiāncāngcāng，yěmángmáng。
25、《夜宿山寺》：山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺，人在楼上好像一伸手就能摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。
26、《敕勒歌》：敕勒（chìlè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
27、敕勒人最早生活在贝加尔湖附近。匈奴人称其为丁零，鲜卑人因其使用车轮高大的车子，称之为高车。汉朝击溃北匈奴之后，敕勒的地域开始南移，与中原的汉人交往。公元4世纪末至6世纪中叶，继匈奴、鲜卑之后，敕勒人和柔然人活动于中国大漠南北和西北广大地区。敕勒族又名丁零、高车、回鹘，4世纪中叶，生活在阴山一带的敕勒人大都已鲜卑化。
28、《敕勒歌》古诗拼音读法如下:chìlèchuān，yīnshānxià。敕勒川，阴山下。tiānsìqiónglú，lónggàisìyě。天似穹庐，笼盖四野。tiāncāngcāng，yěmángmáng。天苍苍，野茫茫。fēngchuīcǎodīxiànniúyáng。风吹草低见牛羊。敕勒歌【年代】：南北朝【作者】：北朝民歌【作品】：敕勒歌【内容】：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。[注释]
29、tiānsìqiónglú，lónggàisìyě。
30、史书记载，《敕勒歌》是东魏名将斛律金随从高欢征伐西魏，受阻于玉壁城（今山西稷山西南），僵持日久，军心不振，使得高欢焦躁不安。为了安定军心，高欢大宴将士，并让斛律金歌舞助兴。斛律金长剑出鞘，且醉且舞，便唱出了流传千年的《敕勒歌》。
31、③阴山：在今内蒙古自治区北部。
32、古诗大意：
33、笼盖四野。
34、苍苍：青色。【翻译】敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低伏的时候，放牧的牛羊就显现出来。
35、穹庐是指蒙古人所住的毡帐，用毡子做成，中央隆起，四周下垂，形状似天，因而称为穹庐，也称蒙古包。读作：qiónglú，出处：南北朝《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”
36、敕勒歌是小学二年级上学期语文书本上的内容。1999年6月小学毕业，倒推至小学二年级上学期是1994年9月份开学的那个学期。
37、理解词语：
38、苍苍：青色。苍，青。
39、穹庐（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
40、天似穹庐，笼盖四野。
41、课文主题：
42、天苍苍，野茫茫，
43、所以，《敕勒歌》应该是敕勒族人集体创作的北朝民歌。
44、辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
45、再看鲜卑民歌的说法。根据郭茂倩在《乐府诗集》中引用的《乐府广题》的说法，《敕勒歌》本是鲜卑语，后来翻译成北齐的话，所以句子长短不齐。到郭茂倩编纂《乐府诗集》的北宋年间，《敕勒歌》只有汉语版本了，句子长短不齐是翻译导致的。不少人对《乐府广题》的这段记载有疑问，认为这仍然是作者推测。鲜卑族是北方游牧民族之一，一度势力较强。鲜卑族的民族个性和生活环境的确符合《敕勒歌》的描述。但问题在于，当时高欢的部下有很多民族的人，为何偏偏要选一个敕勒族人唱鲜卑族民歌呢？还非要用鲜卑语唱？这种可能性几乎是不存在的。
46、⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
47、天似穹庐，
48、二年级古诗《敕勒川》出现穹庐，读音（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
49、它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。
50、阴山下。
51、那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
52、ChìLègēChìLèchuān，yīnshānxià，tiānsìqiónglú，lónggàisìyǎ。tiāncāngcāng，yěmángmáng，fēngchuīcǎodīxiànniúyáng。敕勒歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。注释 1.川：指平原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。 2.阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。 3.穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。 4.野：为了押韵，此处也可以按古音读作yǎ。 5.见：同“现”，这里不读jiàn。 翻译 辽阔的敕勒川在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。 名句赏析——“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。” 这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的繁盛，唱出了大草原的壮美景色。前两句，写敕勒川的位置。把天比作穹庐，非常贴切，同时又让我们想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活；后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。 [简析] 这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。求好评O(∩_∩)O~谢谢
53、出自南北朝乐府诗集的《敕勒歌》
54、看来，无论斛律金是“作”还是“唱”，都只是二人的推断，所以问题又回到《北齐书》上。我们从《北史·斛律金传》里看看斛律金这个人。根据记载，斛律金是一位英武善战的敕勒族将军，善骑射，治兵有方。他“性敦直”“古质”，确实是带有《敕勒歌》的风骨。可问题来了，传记里说他“性质直，不识文字”。一个部人字儿的人，怎么能创作出《敕勒歌》呢？所以，我们可以推断斛律金只是一个传唱者。
55、南北朝时期大概东魏、西魏那时候流传的民歌。
56、掌握东魏大权的大丞相、鲜卑化的汉人高欢，公元546年亲率大军攻打西魏重镇玉璧结果不但久攻未下，反而损失惨重，军心因而浮动不安。高欢是想用这首歌颂家乡的歌曲以安定军心，激励斗志。
57、辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
58、①《敕勒歌》：敕勒（chìlè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
59、天苍苍，野茫茫。
60、关于《敕勒歌》的记载，最早出现在《北齐书·帝纪》。根据正史记载，神武帝高欢征战不利，又身染重病，将士军心动摇。为了让军队重燃斗志，高欢让斛律金唱《敕勒歌》，高欢应和，唱着唱着流下眼泪。原文为“使斛律金敕勒歌”，这是种似是而非的说法，并没有将斛律金与《敕勒歌》的关系交代清楚。这段记载司马光稍做改动，写进了《资治通鉴》，变成“使斛律金作敕勒歌”，认定了斛律金是《敕勒歌》的作者。但我们不知道司马光这么写，究竟是找到了可靠的证据，还是仅仅出于自己的推论。有趣的是，与司马光几乎同时代的沈建在《乐府广题》中记载着“使斛律金唱《敕勒》，神武自和之”。
61、作者不详。《敕勒歌》是北朝民歌，关于《敕勒歌》的作者到底是谁，一直没有明确的说法。《北齐书·神武纪》指出，《敕勒歌》最早吟唱者，是东魏名将斛律金，这是关于敕勒歌的最早记载。斛律金出身敕勒族，史载他擅长骑射，善于用兵。
62、见（xiàn）：同“现”，显露。
63、敕勒歌出自于东魏名将斛律金征讨西魏时期唱的歌。
64、②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。
65、《敕勒歌》描绘了阴山脚下土地辽阔、牧草丰茂、牛羊肥壮的草原风光，反映北方少数民族殷实富足的生活，表现了他们对生活、对家乡的热爱。
66、《敕勒歌》的记载，最早见于唐初李百药所撰《北齐书》。《北齐书》卷2《神武纪下》记载，东魏武定四年(公元546年)十一月，高欢率军攻西魏玉壁不利而撤围，病卧晋阳，是时，西魏言神武(高欢)中弩，“神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕”。所以敕勒歌出自于东魏时期的名将高欢。
67、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
68、《夜宿山寺》诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。
69、对《敕勒歌》作者的考证主要有三种说法：一是斛律金作，二是敕勒族民歌，三是鲜卑民歌，后译成汉语。三种说法里敕勒族民歌最令人信服。
70、阴山：在内蒙古自治区北部。
71、《刺勒歌》：敕勒族人居住的草原，就在阴山脚下。天像圆顶的帐篷，笼罩着四面的原野。蓝蓝的天底下，原野一眼望不到边，风儿吹过，牧草低伏，现出了隐没于草丛中的牛羊。
72、开始作画，将蒙古包描粗一点，然后画出羊圈和羊的基本形态。
73、《敕勒歌》最早吟唱者，是东魏名将斛律金，这是关于敕勒歌的最早记载。斛律金出身敕勒族，史载他擅长骑射，善于用兵。
74、⑧见（xiàn）：同“现”，显露。
75、天似穹庐，笼盖四野，
76、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
77、敕勒川，阴山下。
78、但在客观上，使这首民歌得以记载并流传下来。
79、危楼：高耸的楼房。
80、现在对整幅画描线，羊圈的框架位置要擦除掉，蒙古包，草都要描，注意草的方向是朝一个方向歪的，这样更形象一些。远处的线条差不多就接近于直线了，近一点的线条需要更突出一些。
81、见：同“现”，出现。
82、《敕勒歌》拼音读法:
83、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
84、最后蒙古包上的用一点棕色上色，羊羔也是用棕色，这样一幅敕勒歌就画好了。
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