1、出自梁倩雨演唱的歌曲《万物起舞》。歌词:说也不说都明白，万物皆起舞呜。形容美好的事物，一切都有希望。世间万物都随着一起舞动起来。
2、发源于科尔沁草原的安代舞是群众性的民间舞蹈。它动作简捷明快,歌声流畅自然,由众人边唱边舞,气氛和谐而热烈
3、“望果节”的庆典仪式，在乡长简短的讲话后开始。乡里的代表一一走到高台前，虔诚而认真地把带来的茶、酒、食品供奉在高台上的柳枝和青稞前，以此表达百姓对神灵赐予丰收的祈求与感激之情。
4、在藏族舞蹈中用腰动作非常丰富，不管是男性还是女性舞蹈者，对于“妖娆”的腰、“摇摆”的腰运用的非常讲究。不管是以脚的点子为主的“堆谐”，还是讲究线条富有动感的“谐”，腰部轻软摇摆，在似动非动中给人以充分展现人体的线条美。
5、这位崇高的神灵代言人站定位置后就开始挥动神杖，承担起指挥娱神舞蹈的职责。在老者的一个手势之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向着场地中心疾鼓而来。这些百里挑一的剽悍男子，枣红色脸堂配上盘在头顶夹杂着殷红丝线的油黑发辫，更透着神采奕奕的阳刚之气。
6、在藏族的民间节日中，希冀丰收与欢度“望果节”是辛劳了大半年后人们的最大期盼和喜悦。在藏语中“望果节”的“望”字，意为“田地”，“果”为“转圆圈”，“望果节”的整个意思便是：围绕丰收的田野歌舞。
7、女子的腰部动作在“热巴舞”和牧区“果卓”中表现得非常丰富。她们的各种翻身动作，侧腰、下后腰动作都把用腰做到了最佳状态。“妖娆”的腰部动作是藏族舞蹈突出的一个审美特征。
8、形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。众多藏族古老民歌中关于具体形体要求的歌词和古籍的理论如此一致，不能不说是一个民族对舞蹈者形态、舞姿的共同审美感受。
9、交谊舞，交谊舞是起源于西方的国际性的社交舞蹈，又称舞厅舞(ballroomdancing)，舞会舞(partydancing)，社交舞(socialdancing)国标舞。最早起源于欧洲，在古老民间舞蹈的基础上发展演变而成。自16、17世纪起，交谊舞已在欧洲各国成为一种普遍的社交活动，故有“世界语言”之称。到20世纪20年代以后，交谊舞在世界各地风行起来，所以又称它为“国际舞”。
10、他们忽而组成圆圈旋转飞舞，忽而排成两队穿梭驰骋，以队形的变化达到渲染气氛、表现舞蹈力度的目的。然后通过舞者所采用的各种姿态，来体现每个舞段的主题。
11、礼仪结束之后便是用于“娱神”舞蹈的动。伴随着激烈的鼓声，一位头戴画有星辰蓝色藏戏面具、身着五彩藏袍的老者首先登场亮相。他肩上斜挎铜铃和宝剑、手持缠白色哈达被称为“达达”的神杖，踩踏着鼓乐节奏向场院中心舞来。
12、这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。
13、另外，在民谣和古籍中，认为“膝窝”、“膝盖”是“最灵处”，“要颤动”并被形容为“风轮”、“轮子”。藏族众多舞蹈的“膝盖”动作的确是一个最具典型的具有地方和民族特色的动作之一，也是最能表现内心情感和舞蹈动感的表现手法之一。
14、在一段激奋人心的鼓舞之后，接下来的便是一段抒情的慢板。刚才还是剽悍、英武的勇士，顷刻间竟又文静得好似闺房绣娘。随着神杖“达达”的摇动。
15、他们身披五彩短披肩、脚蹬红黑间色高腰藏靴、腰旁横挎直径约六十厘米绘有五彩花纹的大鼓、双手各持马蹄槌，在边击鼓边双脚不停地跳跃下，进行着快速而灵巧的队形变化。
16、春天的时候，万物总是充满生机。在河边，苗条的柳树慢慢的抽出新的嫩芽，渐渐地长出新的长发，在春风的吹拂下，随风飘逸。不愧是“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”
17、审美特征：
18、上身动作像雄狮，腰间动作要妖娆。四肢关节要灵巧，肌腱活动要松弛。全身姿态要柔软，表演表情要傲慢。举止要像流水缓步，膝窝曲节要颤动。脚步脚尖要灵活，普遍要求英姿雄壮。
19、而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，
20、起舞，意思是起身舞蹈，表示及时奋发，刻苦磨炼。形容世间万物都具有生机。
21、本义:舞蹈小篆以后的“舞”是形声字。从舛(chuǎn),两足相背。
22、泰国传统舞蹈文化历史由来已久，初期受印度文化影响极深，直到拉玛二世时才渐渐演变成具有强烈民族特色的舞蹈。
23、男子舞者的上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜一切艰难险恶环境的信念，
24、来历：到了1980年代中后期，我国对交谊舞进行了规范。 规范交谊舞是在大众交谊舞基础上的一次升华与创新，是著名舞蹈人杨艺、姚湘萍、王安实、王建军、周姝消秦建华、闫岭、彭伟、等联手奉献，又一次对交谊舞的地域风情、人文文化。民间传说进行了艺术加工与提炼同时也为群众性的交谊舞加入了大量的艺术元素及竞技规范。规范交谊舞包括北京平四、华尔兹、探戈、伦巴、布鲁斯舞、吉特巴、北京恰恰恰、湖南快四、及维也纳华尔兹，共九舞种。
25、藏族舞蹈的起源：在民族历史上的节日和祭祀活动中，形成了诸多形式不一、风格各异的礼仪和歌舞。
26、中国古典舞的起源可以追溯到上古时代，雏形是祭祀，古代人民对大自然怀有天然的敬畏，经常通过祭祀鬼神祈求太平，在祭祀活动的时候就会加入舞蹈仪式。
27、在1980年代，随着我国的改革开放，舞蹈事业也随着蓬勃发展，对于来源于外国的交谊舞，在我国也是空前的兴盛，那时流行的是大众交谊舞。
28、甲骨文的“舞”字象人执牛尾而舞之形。
29、上述关于舞蹈形态的要求不是空泛的，脱离实际的，而是至今保留在众多的藏族舞蹈中，如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，
30、万物，统指宇宙间的一切事物。
31、舞蹈动作缓慢并抽象，观众需细细品味并发挥个人想象力，才能体会到它想要表达的内容和主题。
32、泰国传统舞蹈素有“指尖上的艺术”之称，舞者身着盛装，多用头部、手部、脚部的优雅动作来表达人物的情绪和展现舞者的曲线美，俗称“三道弯”。
33、《日喀则大鼓舞》的编排，首先以热烈的圆圈舞队形，呈现着人们和谐而稳定的生活情景。转而在快速击鼓的节奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑动的队形变化，来表现好男儿搏击沙场、英勇抗敌，直至凯旋归来的征战过程。
34、鼓手们的舞步也因悠扬的鼓乐变得轻快，投入了技艺精湛、仪态万方的“四人小场子”表演，再次回复到人们对和平家园的赞美与向往之中。
35、望堆举行“望果节”时，为筹备活动，人们较平日更早地开始忙碌。妇女们点燃场院的炉灶，开始了煮茶、捣奶……；男人们忙着支撑帐篷、布置铺满兽皮的‘观礼’座席、在场院南边已垒起的高台上插柳枝和青稞麦等。
36、后来随着时代的发展，各个朝代都有各自的舞蹈特色，并对其进行了专门的定义和分类，舞蹈也开始专业化。
37、交谊舞早在二四（1924年）年的时候，便传入了中国当时的几大城市和通商口岸.到了解放初期，五六十年代，交谊舞在中国还是很流行的，文化大革命中止后，进入八十年代，交谊舞又重新为广大人民群众所接受，但与世界国标舞水平已经有了很大的差距.交谊舞，由于受到宫廷舞的影响，其风格为：舞姿庄重典雅，舞步严谨规范，颇具有绅士风度，因而被称为欧洲学派的社交舞。
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