1、在防弊手段上，宋朝与唐代最大的差别，大概在于“弥封”与“誊录”等两道手续了。“弥封”即“糊名”，就是把试卷上考生的姓名、年龄、三代、籍贯等密封，代之以字号，使考官无法辨识谁的卷子；“誊录”即由书吏重新抄写试卷，避免透过字迹或记号，让考生与考官有互通讯息的地方。
2、明清科举最为人诟病之处，莫过于以八股文取仕了。元朝首以朱熹《四书集注》及理学家对《诗》、《书》、《易经》的注解，作为科举的标准答案。朱元璋攻下理学中心婺州（今浙江省金华县）之后，特聘请当地十余名儒士讲经谈史，从而坚信程朱理学是治理天下的思想武器。
3、另外，察举必须由州郡地方长官推荐，导致门生故吏彼此攀缘成世家门第；科举则由读书人“投牒自荐”，意即书面提出申请，经考试合格后，再由州县送尚书省参加考试。这些考生因随着各州县进贡物品一起解送，故称之为“乡贡”，与学校的“生徒”，为科举考生的主要来源。
4、由于明经考试只要熟背经传和它的注释就可以应付，统治者往往认为此途出身多无真材实学。唐文宗就曾指出：“只念经疏，何异鹦鹉能言？”皇帝把明经科比喻成学人说话的鹦鹉，考上此科的读书人，自然亦不觉得有多光彩。
5、魏晋世族社会的形成，即渊源于汉代的察举。汉代任官取仕除了“察举”之外，另有“征辟”一途：由皇帝聘请才高德重人士，直接授与官职者称为“征召”；由中央或地方官员，自行挑选僚属者称为“辟召”或“辟举”。另外，汉代虽表面大张儒家旗帜，其实乃“王、霸杂之”，对于法家的“律令之学”亦相当重视。官吏除了明经外，也要通晓律令。这使得官员因禀性不同，形成了重视经学，以礼乐教化管理人民的“循吏”；以及重视律令，贯彻君主旨意统治人民的“酷吏”等二类官员。
6、隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方法选拔官员；隋炀帝时，始建进士科，科举制形成；
7、（三）僵化期：明清八股取仕，仕绅特权阶级
8、隋唐到明清：科举制度
9、“进士科”除了考帖经及时务策外，还要写文、诗、赋各一篇。文、诗、赋讲究的是文学素养及才思敏捷，考生必须别出心裁才能入选；加上进士科录取人数比明经科少，一年仅约有30个名额（明经则为120人左右），人情贵难而贱易，这使进士科成了一枝独秀的入仕途径。当时流传“三十老明经，五十少进士”，50岁考上进士还算年轻，就知进士及第的难度了。
10、当时讲仁讲孝的儒家，已被视为僵化虚伪的形式；这使顺应自然，不虚伪矫饰的道家，有了崛起的契机，此亦魏晋玄学发展的因地。曹操求贤令昭告天下，道德高尚才能当官的观念，已经荡然无存。顾炎武在《日知录‧两汉风俗篇》里说：“风俗之厚薄系乎一二人心之所向，光武明章数世为之而不足，孟德（曹操）毁方败常之俗，一人毁之而有余。”魏晋南北朝世族奢靡成风，士人侈言清谈，败坏朝政不以国家为念，与儒家道德的崩解，亦颇有关联。
11、东汉末年军阀混战，人民流离失所、死亡略尽，王粲〈七哀诗〉吟道：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。”把当时凄凉悲惨的景象，描绘得淋漓尽致。这时乡里间连一个熟悉的人也遇不着，怎能考核乡人的操行和才能呢？汉代以来的“乡举里选”制度，自然无从推行。
12、南朝为魏晋世族衰落的关键，皇帝多由寒门将领出身，亦重用寒人充当机要。中央以“中书舍人”参决机密，掌管章奏诏命；地方以“典签”专权，监督诸王以小制大。寒门地主登上政治舞台，九品中正制已不能适应新形势的要求。隋文帝杨坚统一南北后，为了扩大统治基础，加强中央集权，于开皇十八年（589年）下诏：“京官五品以上，总管、刺史，以志行修谨（有德）、清平干济（有才）二科举人。”从此，便以分科举人取代了魏晋以来的九品官人法。
13、明清时期，获取科举功名者，即享有社会经济特权，因而形成“仕绅阶级”。即使通过童试的秀才，地位亦高人一等，见了知县可以不必下跪，官府也不能随便对他们动刑。仕绅犯罪必须请旨才可逮捕审讯，判决必须经皇帝复审，判刑可以罚俸、收赎、降级等抵刑。这是司法上的特权。现任及退休官员，皆免除其赋役，此为经济上的特权。在社会上，仕绅更享有崇高的地位，在宴席、礼仪各种场合，讲究爵等排序；庶民见到仕绅，必须以官礼谒见。大明律法不准庶民蓄养奴婢，乡绅则无此禁令，此为社会上的特权。
14、公元前178年发生日蚀，文帝下罪己诏：“举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。”这种碰上荒年、水灾、瘟疫、山崩、地震等“灾异”现象，即下诏推举地方贤能向朝廷进言、替国家做事，显然与阴阳五行的天人感应说，有密切的关系；另外有特殊需要，譬如学术特别广博，有奇才异能可出使绝域者，皆“不定期”下诏要地方推举人才到中央来，这样的察举称为“诏举”（又称特举、特科、制科）。
15、两汉时期的选官制度是举孝廉。就是选拔有孝行的清廉之士为官。后又实行察举制。就是由地方官对一些有名声的读书人进行考察，然后向朝廷推荐。
16、另外，宋朝在考试内容上，认为唐代以诗赋取士，无法测出真材实干；改以“经义”与“策论”取仕，此对宋朝学风亦有重大影响。钱穆认为考经义反而不如考诗赋，王安石即曾如此感叹：“本欲变学究为秀才，不料转变秀才为学究。”读书人变得食古不化，绝非测试经义的本意，而是人心的惰性使然。明清以八股文取仕，更因形式固定，导致答题内容僵化，被钱穆说：“这是明代考试制度里最坏的一件事。”同样是读书人不求甚解，只会背范本应付考试的惰性使然。
17、在科举推行的过程中，考生身家职业背景的规定，亦随时代而有所变动。唐代，工商及其子弟均不得应科举；宋初，虽沿唐制禁止“工商杂类”参加科举及当官，但随着经济发展，商人地位提升，不久就放宽了限制：“工商杂类人内，有奇才异行、卓然不群者，亦许解送。”明清则完全解除了工商入仕的限制，商人不但可以捐官，子弟亦可应科举。此乃经济型态发展，社会思想观念变迁，导致制度因时制宜的结果。
18、从察举制到九品中正制到科举制，使得选拔官员的权力集中到中央，选拔方式也科学合理
19、唐代科举除了“投卷”的流弊外，尚有“通榜”的不公。“通榜”指不凭单日考试优劣，而按社会及朝廷先辈舆论，来拔取知名人士。此与投卷作用相同，往往“其去取高下，固已定于胸矣”，考试的公平性则不复存在。宋太祖建隆三年（962年）为除此弊病，下诏禁止考生与主考官结成座主、恩师、门生之类的关系，以杜绝私门请托的风尚。唐代“投卷”与“通榜”的流弊，乃得以逐渐解除。
20、九品官人法的基本内容是：由朝廷府选择“贤有鉴识”的高级官吏（基本上由二品担任，偶尔也以三品充任，因为只有中正的品第高，才有资格去品评他人），出任其原籍州郡(因熟悉当地士人状况，便于标定品级)的“中正官”。州设大中正，郡设小中正。他们向朝廷提供本籍人士的三项数据：
21、《唐摭言》说：“进士科始于隋炀帝大业年间，盛行于唐贞观、永徽之际，缙绅之士虽然位极人臣，不由进士当官者，毕竟算不得美事一桩。”中书薛元超就曾跟他亲信说：“个人不才，富贵也过了头。但平生有三恨：第一不以进士擢第，第二没能娶王家女，第三不得修国史。”可见官员们对进士科是如何倾倒了。
22、顾炎武在《日知录》里说：“八股之害，等于焚书。而败坏人才，有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。”这是评论八股弊端最常引用的说法。
23、因此，乱事一发生，便死了不少人。可见世族长期奢靡的生活，已让他们颓废如是。侯景之乱，南方侨姓几乎全部覆灭，江东吴姓亦趋于式微；中国历史发展的主流，乃由北方关陇集团崛起的隋唐政权主导之。
24、唐朝继承和完善科举制度：贞观年间，增加考试科目，以进士、明经两科为主；武则天时，增加科举取士的人数，首创武举和殿试；开元年间，任用高官主持考试，提高科举考试地位，后成定制。
25、太祖开宝八年（975年）殿试时对近臣说：“向者登科名级，多为势家所取，致塞孤寒之路。今朕亲临试，以可否进退，尽革前弊矣。”可见殿试亦有限制豪强的作用。宋太宗雍熙二年（985年）殿试，许多高官子弟应进士科礼部入举，太宗听了说：“此并势家，与孤寒竞进，纵以艺升，人亦谓朕为有私也。”乃将全数罢斥。官员子弟科举受限，多荫任位低俸薄的小官，因此世家大族难以形成，而有“富不过三代”的说法。加以宋代印刷术普及，书籍成本降低，受教育参加科举的平民日益增多，造成普遍的社会流动现象。此使宋朝不论在社会上，或法律上，都属于一个较平等的时代。
26、韩愈曾三次进士及第，却三试于吏部不及格，十年之间仍是布衣，说明唐代“考用分离”，与宋元明清进士及第立即派职有所不同。唐朝科举试卷并不密封，主考官评阅试卷时，还会参考举子们平日作品和声望来决定取舍。读书人（仅于进士科）拿着自己作品，奔走于达官贵人之间，一时蔚为风尚。这种行为总称为“投卷”：向礼部投献者，称作“公卷”或“省卷”；而向权贵投献者，则称之为“行卷”。
27、钱穆在《中国历代政治得失》中说：“制度是一种随时地而适应的，不能推之四海而皆准，正如其不能行之百世而无弊。”从历代任官取仕制度的流变来看，后代改革往往针对前代之弊；或者旧制度因社会变迁，已无法继续推行，必须改换一套适合的方法，乃有新制度产生。新制度设置之初，由于制定者力经图治，尚能依本意推动执行，达此制度之设定目标。久而久之，人类私心作祟，既得利益者凭一己之私，渐渐把权力、利益掌握在私人途径上，让逢迎拍马、贿赂输送者，透过关系飞黄腾达，使创立制度的原意破坏殆尽，致使贪污腐化、私相授受横行，好制度也变成坏作为了。汉代察举制从地方选才，到最后成了世家垄断，流传“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”的讥讽，就是一个明显的例证。
28、宋朝科举制度的核心，可以说着重于社会的“公平性”。宋太祖除了“重文轻武”的基本国策外，亦怕高门势族尾大不掉，于是从科举上作了许多限制。太祖开宝六年（983年）发生科场取仕不公，落第举人击鼓抗议事件；宋太祖乃亲自举行“殿试”复试，从此士人去取皆由皇帝亲自决定。
29、唐代穷人子弟应考，多借住佛寺道院读书。譬如王播即借读于佛寺，日后官拜宰相之一人；“饭后钟”的故事，至今仍传为佳话。科举大开平民进仕之门，较诸汉代察举，更具公平客观的基础。
30、皇权对仕绅的种种优待，在于期待他们负起乡里社会的教化责任；他们既是官方、民间的桥梁，又是朝廷、乡里期待造福百姓、教化乡里的特殊阶层。但是不肖的仕绅，往往利用特殊的地位和权力，罔顾民众福祉及朝廷期望，谋取个人或一家之私利，成了鱼肉乡民的土豪劣绅。明末的“民变”、“抗租”、“奴变”，便是广泛民众反抗乡绅暴虐的运动。这股协助朝廷管理地方的势力，一直延续到清末科举废除后，才渐渐式微，是明清科举制度下的社会副产品。
31、曹操挟天子以令诸侯，欲招揽安邦定国的干才，干脆推翻道德藩篱，以“唯才是举”为标准。建安二十二年（217年），曹操颁布第四道〈求贤令〉：
32、汉代到魏晋：察举制与九品官人法
33、东汉后期，察举制浮现许多弊端。最主要者，乃察举以道德为科目，使许多读书人不惜“伪饰以邀誉，钓奇以惊俗”，弄虚作假、沽名钓誉的事情屡见不鲜。加上前文所言，仕途几乎被富豪权贵之家垄断，其子弟道德才能又未必有过人之处，于是东汉桓帝时歌谣讽刺说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥；高第良将怯如鸡。”代表民间普遍认为，察举名不符实的流弊极深矣。
34、公元220年，曹操死，曹丕代汉称帝以后，吏部尚书陈群制定“九品官人法”，此制成了魏晋南北朝主要的任官取仕制度。
35、能当官的人，光看品目就知，需要有特殊才能、公正无私；敢于直言、能够献策者。无才无德、私心自用、人云亦云、墙头草两边倒的人，若来当官，国家危矣。这种人本身就是“灾异”，岂可延揽入朝廷，误尽天下苍生。
36、汉朝建立了一整套选举人才的选官制度，其中，察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径。
37、二是状，也就是士人道德才能的总评语。
38、“明经科”顾名思义，在于阐明经书的道理。唐太宗时，孔颖达负责修撰《五经正义》，高宗永徽以后颁布为国学，科举取仕皆以正义为标准。唐代把《礼记》、《春秋左传》作为大经，把《诗经》、《周礼》、《仪礼》作为中经，把《易经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》作为小经。此外，《孝经》、《论语》则要求参加科举的人都要掌握。明经考试，首在于“帖经”及“墨义”，也就是针对经文及注疏的“填空”与“问答”；其次为“口义”，意即口试十条经义，通六条以上即可入选；最后考三题“时务策”，粗通文理者予以及第。
39、唐代科举大体承袭隋朝而来，初期常设科目有十二种。然而，明字、明法、明算等科不受重视；一史、三史、开元礼、童子科等不经常举行；秀才一科要求颇高，太宗贞观年间规定，应举秀才考试不第者，所在州长官要受处分，此科由是废绝。之后，明经、进士两科，就成了唐代“常科”的主要科目了。
40、“人往高处爬，水往低处流”乃是天性，“大丈夫亦如是，有为者亦若是”的雄心壮志，人皆有之。若为达目的而不择手段，不仅恭维横行，贿赂、关说、攀缘、结党、利益输送，透过私人关系，以谋取一己之利者，更比比皆是。只有维持客观公平，杜绝营私舞弊，并因时代变迁而制宜，才能使好制度的原意，行诸百世而不堕。
41、北宋的科举制比唐朝有了进一步发展：考试分为乡试、省试、殿试三级，严格科举考试程序，举人经礼部考试后须经殿试才算合格，录取权由皇帝直接掌握，殿试成为定制；考试科目逐渐减少，进士科成为最主要科目。
42、殿试制度确立后，宋朝科举就形成州县“解试”、礼部“省试”、皇帝“殿试”等三个阶段的考试。宋英宗治平二年(1065年)正式宣布“三年一试”，此直到清末废除科举八百年间，略无更动。进士科在宋朝，亦渐成“唯一”被重视的科目。太宗时，录取进士分为三等，称为“三甲”；真宗时，分进士为五等，前二等曰“及第”、三等曰“出身”、四等五等曰“同出身”，此分级录取亦始于宋朝。太宗初期录取名额为200多人，真宗时已增至409人，徽宗每次更多达680人，比唐代平均每年30人高出许多，此亦宋朝“冗官”充斥的由来。
43、拿学问来说，真要把书读通困难，背好范本考试简单，因为惰性，士人就往简单里钻。这也是为何王安石变法，科举废诗赋而试经义，竟会造成“本欲变学究为秀才，不料转变秀才为学究”的窘状。八股文格式，原求一个客观的评分标准，却导致士人束书不观，只读坊间刻印的墨卷，成了依样画葫芦的书虫，同样是读书人懒惰的结果（制度本身亦有问题，才更导致如此发展）。私心与惰性，可以说是破坏任何好制度的元凶，也是阻碍人类进步的罪魁祸首。制度本身虽有时代性的局限，必须与世推移以顺应潮流；但许多制度实施不久即弊端丛生，甚至很快地积重难返，大概都躲不过私心与惰性，这两种人类心理弱点的摧残。
44、后来魏晋时期实行九品中正制。就是把人分为九等，授以不同官职。五胡和南北朝时期则是量才录用，不分门第。自隋朝开始，实行科举考试选官。
45、制度无百世而不衰，人事有营私则堕坏
46、朱元璋发现元朝不重视科举，设官不任贤，造成国家衰落，且使有才华的文士，成为反元领袖；因而意识到必须陇笼络士人，才能巩固统治的基础。洪武三年（1370年），朱元璋于各省举行乡试，来年，在南京举行会试，录取进士120名，此为明朝的首次科举。洪武十五年，确立科举为永久制度，并颁布具体的考试规则。此制度至清朝废除科举，几乎没有重大变革。
47、明清科举应试者日众，地方上不得不先限制乡试的名额，于是乡试之前便要先考较一番，此谓之“童试”，考取者称为“秀才”。“童试”只准府州县生员应考，与唐宋士人可以“投牒自荐”不同，这就形成考试与教育并行的现象。《明史．选举制》说：“科举必由学校，而学校起家者，可不由科举。学校有二：曰国学，曰府、州、县学。府、州、县学诸生入国学者，乃可得官；不入者，不能得也。”优秀的国子监生，亦可直接出仕为官。秀才可以参加各省举办的“乡试”，因在秋季八月举行，故亦称“秋闱”，及格者称为“举人”。举人已经具有当官的资格，清代知县约有三成半举人出身，进士出身者只占两成多一点。举人可以参加来年春季二月礼部举行的“会试”，亦称为“春闱”，中式者称为“贡士”。贡士可参加同年天子亲策的“殿试”，及格者分榜录取为“进士”。此为明清科举的概况。
48、另外，田园诗人王维，不仅写得一手好诗，更深谙音律、妙能琵琶，为当时岐王所眷重。透过岐王向主考官引荐，王维在宴席上弹奏琵琶一曲，声调哀切，满座动容，立即引来注目。岐王趁机说：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”王维乃取出准备好的诗词十篇，送给主考官过目，就这样一举而登第了。考试前可以到处奔走经营，攀援关系以获致声名，自然影响了考试的公平性，更降低了士人格调，因而引起许多批评。但终唐之世并未形成一种规范加以扼止。科举要客观公平，成为完备成熟的制度，就有待宋朝来完成了。
49、制度堕坏的原因，除了人事私心自用外，尚有人心的惰性。人一懒惰，就会随便，只挑简单的做，或者敷衍了事，无关紧要的就不做，因而渐渐腐蚀制度的根本。钱穆举唐代均田制的破坏为例，指出租庸调无法推行，在于“账籍”调查的疏忽。“恐怕并不要到达户口太多，田亩太少，田地不够分配，而租庸调制早得崩溃了。这是一种人事的松懈。”行政效率的不确实，往往因为惰性使然，惰性又往往因循私所造成。看今日公务机关，私人关系好的升迁快、业务少，享受喝茶看报、坐领高薪的特权，那势必加重其他人负担，大大降低整体办事效率了。
50、有学问见识者，不一定写一手好八股。史家唐德刚论述“腹有诗书、下笔成篇”的神童康有为，认为他童试考了三次，才获得秀才头衔；考举人又曾六次败北，就在于“康氏有学问而无文采”，因此见扼于地方性科场。不过，明清要中进士、点翰林，就得有些真才实学、真知灼见。所以不通的举人（像《儒林外史》里的范进），随处皆有；但狗屁的进士、翰林则不多见。
51、唐代在科举考试上，分两阶段完成任官程序。前面所言明经、进士的科考内容，由“礼部”主持，只是“资格考”。进士及第后，还要参加“吏部”的“释褐试”亦称“选试”：考上才能当官，脱掉粗布衣（褐），穿上官服之谓。吏部考试内容为“身、言、书、判”，亦即体貌是否端正、口齿是否清晰、书写是否工整、文理是否通达，通过之后才能任职。
52、三难是：人物难知，爱憎难防，情伪难明。八损第一即门阀之弊，导致“上品无寒门，下品无势族”的现象。另外则包括州都（大中正）一人难了一州之事、才德优劣颠倒、中正无法制约、品评标准失衡、饰非浮夸之风、品状不符才能、中正循私舞弊等等。刘毅由此结论说：“职名中正实为奸府，事名九品而有八损。”可说根本否定了九品官人法。
53、（一）奠定期：唐代礼部、吏部考用分离
54、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，让汉朝“以孝治天下”，儒家道德成了当官的标准。不论“诏举”或“常举”，任官之前都必须经过“策试”，内容为“诸生试家法（某一经学大师的经说），文吏课笺奏（治国安邦大计或时事对答）”，将儒家学术（经学）融入任官取仕办法中。这使得有资格被举荐者，往往要有学术背景，主要则为太学生。因此，当时虽非封建社会，爵位不世袭，而书本却可世袭（纸与印刷术未发明，用竹帛抄写书籍，费用昂贵，非一般家庭所能负担）。能掌握经学知识者，才能取得官宦入场券，故时人说：“黄金满箧，不如遗子一经。”有家学师承传统的门第，因“累世经学”即容易形成“累世公卿”。加上，察举权在郡太守手上，经他察举的便是他的“门生故吏”，将来在政治上得意，至少要对他原来的举主报恩。就这样，察举来、察举去，每郡的名额总落在几个家庭里，这便成了后来所谓的“世族门第”（袁绍家族四世三公，门生故吏满天下为其代表）。
55、到了南朝，以上的弊端更加严重。高门子弟往往年纪轻轻，即拥有官宦优先权，等于变相世袭。梁朝谚语讽刺说：“上车不落为著作，体中何如则秘书。”意谓坐上车子不会掉下来，就可以当著作郎；书札里能写几句身体如何的问候语，就可以当秘书郎。这些都是职务优闲、俸禄丰厚的“清官”。至于寒门，则30岁才能出仕，且担任品秩低下、事务繁剧的“浊官”。清官、浊官之间在婚姻、交友上几乎不相往来，更显示世族与寒门在政治、社会上的分化与对立。
56、察举制度到汉武帝时乃告完备。公元前140年，董仲舒献对策，建议“推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉。”公元前134年，武帝下令“郡国举孝廉各一人”，要郡、国等单位推荐孝子、廉吏各一位。初期，因承袭秦朝连坐法，举人不当必须受罚；加上孝廉重品行，应选的人很少，郡国执行很不得力，往往推不出一个人来。武帝火大了，在公元前128年下诏，令中二千石、礼官、博士议处地方不举荐的罪责；更严格规定：“不举荐，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任，当免。”从此郡国每年“定期”推荐当地孝子、廉吏各一人，此称为“常举”（又称岁举、常科）。后来又规定“州举茂才”（西汉称秀才，东汉时避光武帝刘秀讳，改为茂才），州为郡的上级监督单位，故茂才人数较孝廉少，地位较高，一般推举后任命为县令。
57、汉初，刘邦与功臣们总结秦朝灭亡的教训，大臣陆贾谈起《诗》、《书》中的道理，汉高祖很反感：“我是骑在马上打天下的，用得着读什么诗书？”陆贾回答：“可以马上得天下，岂可马上治天下？……
58、虽说如此，明末清初普遍流传着“一命二运三风水，四积阴德五读书”之讥。意即科场能否高中，首先讲命格，其次运气，第三风水，第四祖先是否积德，读书反而摆在第五位。八股文写好写坏，与读书优劣甚无关联，其斲丧人材之害，从民间俚语亦可见出端倪。清末变法维新，八股文即在废除之列；光绪二十八年（1902年）正式废除八股文，光绪三十二年停止乡试、会试，推行千余年的科举制度乃告结束。
59、（二）九品重门第，官位分清浊
60、（一）儒家道德主导汉代察举
61、三是品，即参考家世及状所评定的品第，共分为九等。这里的品并非官品，而是乡品，乃基层评定的意见。取得乡品才有入仕的资格，吏部则依此品第高低，作为分派官吏的标准。
62、（二）成熟期：宋朝弥封、誊录公平防弊
63、一般而言，世族子弟因有经学传家的优势，中唐以后多经由明经科入仕。这些山东旧族家风严谨，因出身及风气雷同，渐渐在朝中形成一派，亦即李德裕所主导的“李党”。寒门子弟则力争上游，不甘落后而往难处里钻，应考进士者为数甚多。想写文采华丽的诗赋，除了“读书破万卷，下笔如有神”外，还得有细致的情感，丰富的生活体验；更不免有风花雪月的风流逸事，晚唐因此流行“进士轻薄”之讥讽。杜牧〈遣怀〉诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻；十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”这种放浪形骸的文人形象，自然与重视礼法的世族格格不入。于是进士们自成一格，以牛僧孺为首组成“牛党”，在朝中与李党抗衡，此即“牛李党争”的背景。
64、此后数百年，科举内容以四书五经命题，且必须以朱熹的注解为依据，深深影响了中国学术的发展。答题时考生必须依八股文格式，将有关经文题目的意义表达出来。“股”即对偶之意，因一篇文章有四段，每段以两股排比对偶的文字陈述，故称“八股文”。平心而论，作文若能循此原则，又可言之有物，未尝不是好文字。但是八股文行之久远，总在经书中钻牛角尖，学者仅注意文字的堆砌，缺乏思想上的创新，自然就局促于琐枝末节，忽视了义理的阐扬。
65、钱穆论及九品官人法的毛病时，亦提出两点说法：一、人人想获大中正品题提拔，便纷纷集中到中央。结果地方无才，行政效率减低，风俗文化也不易上进。二、官员升迁罢黜，依“三年一清”的乡品考核，这权力操在中正手上，而非本官的上司。这么一来，做官的相竞奔走袭取社会声望，不管本身职务与实际工作，而其上司却也奈他莫何。这是把考课、铨叙与选举全混淆了。
66、爵位的授予世袭是历朝都有的,除此之外,汉朝官职,自上而下成为征召制,自下而上成为察举制,由汉至隋,官职没有太大变化,基本是这几种交互发展,魏晋的九品中正制值得一提,但也是察举和大地主大官僚结合的产物.隋朝,科举制的出现使中国传统官制发生根本改变,唐朝时科举制完善,增加科目,宋朝时,进一步完善,实行糊名法,防止舞弊.明清两朝,科举制已十分成熟,只是统治者为了加强专制统治,大兴八股,钳制知识分子思想,束缚了科举制的作用,再加上腐败屡禁不止,使科举制未能为中国社会的根本改造贡献力量.但西方的现代公务员制度,正是受中国科举制的启发而创立并完善的.
67、著名的例子是，白居易曾向京师官员顾况投卷，顾况拿起诗文粗看封面作者姓名──白居易三字，再看看眼前这位后生少年，很不客气地拿他名字调侃道：“长安米价很贵，要在这里居，可不太容易啊！”但随手翻开诗文读到：“野火烧不尽，春风吹又生”两句时，不禁大为赞赏：“能写这样的好诗，不论到天下那个地方，要居住都很容易啊！”透过顾况的吹捧宣传，白居易不久即声名大噪，对日后考试自然有所帮助。
68、从用意上看，隋唐“科举”与汉代“察举”并无二致。所不同者，科举以考试为录取标准；孝廉则以德行为重，策试只是征询意见，察举中的节目罢了。以此，科举的意涵，成了“考试”的代名词，把读书、应考和任官，密切联系在一起。
69、有这么一个故事：欧阳修任主考官时十分赞赏某篇文章，原本欲拔擢为第一，但又怕是自己门生曾巩所作，为了避嫌，改列为第二。结果试卷拆封后才发现，该文乃苏轼所为，取为第一的反倒是曾巩，正是阴错阳差，弄巧成拙。可见“弥封、誊录”做得彻底，确有防弊之效，但怪欧阳修心思忒多虑了。
70、鉴于科举“一试定终身”，无法长期观察个人品格、才学及能力，并非培养士人的完善方法；王安石变法乃设“太学三舍法”，企图以教育取代科举。太学三舍法因党争而时有废立，宋徽宗曾下诏取消乡试和省试，但不久又恢复科举制度。从此，科举与太学三舍法并存，为宋代任官取仕的主要途径。
71、梁武帝时，大将侯景曾求婚于王、谢二家遭拒，武帝说：“王谢门高非偶，可于朱张以下访之。”侯景回答：“会将吴儿女以配奴！”“侯景之乱”进入建康后，王、谢二家遭到残忍屠杀，几乎灭绝。据《颜氏家训》记载，当时“贵游子弟，无不熏衣剃面，傅粉施朱；出则车舆，入则扶持。肤脆骨柔，不堪步行；体羸气弱，不耐寒暑。“
72、九品官人法设制之初，并非一无是处。它解决了汉末朝廷用人毫无标准的弊病，尤其武人不依制度在行伍里滥用人员，趁此可以把当时不称职者澄清除去。然而，这措施毕竟仅止于救一时之弊，推行不久之后，很快就弊端丛生了。东晋末年，刘毅即举出九品官人法有“三难八损”。
73、文武并用，才是长久之计。”汉高祖接受了陆贾的建议，于公元前196年下诏：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”要郡国推举行义、耆宿之人，此为汉代“察举”（又称“乡举里选”，地方官员按一定名目考察，由下而上向中央举荐人才）的开始。
74、今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临阵力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。
75、一是家世，称作“簿阀”或“簿世”。家世的高低与品第的高低必须相符，一贯望族的品第必高，寒门庶族的品第则低。若祖父不是官吏，则很难入品选，也就是没有当官的机会。因为重门第家世，“谱谍”就成了专门学问。
76、拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我们通常知道的是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致礼，谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食、红包（压岁钱）热情款待之。 时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事之间相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。到宋代，亲朋好友之间会相互送贴致贺，这就是早期的贺年片。到了明代，贺年片设计更加完美、精致，帖上不仅印有送者的姓名、地址，还写上了“新年快乐”、“吉祥如意”的祝辞。拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁 拜年的历史渊源 传说远古时代有一种怪兽，头顶长独角，口似血盆，人们叫它叫做“年”。每逢腊月三十晚上，它便窜出山林，掠食噬人。人们只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家里，直到初一早晨拜年 ，“年”饱餐后扬长而去，人们才开门相见，作揖道喜，互相祝贺。人们为了赶走这个怪兽，有一年，年又来到村子，人们发现它怕红色的东西和响声。于是又一年，当年来之前，人们在门上贴红纸，挂红灯笼，年来了，人们用空心竹子做的炮仗往地上摔，发出响亮的声音，终于，年被赶跑了，于是，后来人们都有贴对联，挂灯笼，放鞭炮的习俗。宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。”在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。秦汉以来万千的风首朝贺。自明清开始，拜年次序是：首拜天地神帙，次拜祖先真影，再拜高堂尊长，最后全家按次序互拜。对尊长要行大礼，对孩童要给赏赐，平辈间拱手致语。拜亲朋的次序是：初一拜本家；初二、初三拜母舅、姑丈、岳父等，直至十六日。现代多行团拜，岁末邮寄贺年片和贺年信 拜年的形式 拜年一般从家里开始，再走亲访友。拜家里长辈初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也卡通福字 要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒、礼尚娱乐。走亲戚初一或初二必须到岳父、母家，并须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍、座谈等。礼节性的拜访如给朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。感谢性的拜访凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。串门式的拜访对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说："恭禧发财"、"一顺百顺"，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。 拜年的方法 当面拜年，红包拜年，短信拜年，电话拜年，贺卡拜年，写信拜年，电子邮件拜年，鲜花快递拜年，立体真人拜年，视频拜年等网上拜年。 拜年的讲究 拜年，是我国传统的民间风俗。每逢春节，通过拜年这一特殊交际方式，既表达相互间的祝贺与祝福，又有利于增进友谊和联络感情。但拜年很有讲究。选择合适的时间，乃拜年的第一要素。由于平时劳碌。年节期间人们一般起得较晚。若过早登门拜年，往往让主人措手不及。有人喜欢选择晚上拜年，一坐好几小时，也难免影响主人休息。作客逗留时间一般以半小时至40分钟为宜，这样，既不失礼貌，又不影响主人接待其他客人，拜年时，若进门问声“新年好”，旋即匆匆离去，会给人以“缺少诚意”的感觉。 拜年礼品的选择 农历正月初一，春节，是我国传统的节日中最繁华、最受注重的节日。春节和年的概念，始于农业，古时人们把稻谷的发展周期称为"年"；年，谷熟也。年的称号是从周朝开端的，到了西汉才正式固定下来，不断延续至今。在古时，正月初一被称为"元旦"，而到中国近代辛亥革命成功后，南京当局为了适应农时和便于计算，推行使用公历，以公历的元月一日为元旦，农历正月初一称春节。传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五。目前过年送礼也是五花八门，春节送礼是中国人的风俗，那么春节送礼选什么礼物最好呢？人们愿意收到什么礼品呢？春节礼品推荐参考：一、送给长辈的春节礼物引荐1、如拄拐托桃的寿星，招财进宝的求财灯，以供求拜的佛像等，赤色中国结，富有喜庆颜色的传统装饰品，不掉为传统而又新奇的选择。2、孝敬钱，给爷爷、奶奶、爸爸妈妈或其他老一辈。3、糖果、点心，春节的必备物品。生果、时令特产，恭喜春节的传统食物。4、现在很多中老年人有不同程度的心血管方面的问题，送礼健康，春节送一款具有保健功效的石膏枕头非常合适，石膏枕头又名石膏降压枕，是一种手工艺品，具有降压安神功效的石膏枕头，根据天然的材质精雕细凿而成。由于它有保健药用之功效，现在随着人们生活水平的不断提高，健康生活意识越来越浓，加上人们社会中的礼尚往来的需要，现在人们购买石膏枕头是三位一体集于一身：即工艺品、礼品、保健品于一体，送给父母、亲朋好友、公司老板、老总、同事、客户等，达到了送礼、陈列观赏、健康身体的需要。二、送给孩子的春节礼物引荐1、孩子宠爱的玩具，饰有生肖图像的精巧饰品，可依照今年度的生肖或孩子的生日生肖来购置。2动物型的儿童枕头，或虎或兔，品种繁复，心爱而适用，会吸引孩子的目光。3刻有昔时生肖图案的留念品，如虎年一条腰带，刻有小山君图案的精巧首饰包等。4爆仗、焰火等，孩子最喜欢的新年礼品，但是只适于村庄和未禁燃放鞭炮的城市。5用绒布制成的生肖动物玩具，如绒布山君等，深喜欢孩子的喜欢。6压岁钱，装在大红封套里，可写上祝愿语。三、送给喜欢人的春节礼物引荐1老婆心仪已久的钻戒，请匠师把其名字及生辰年代刻上去，借此表达您的喜欢意并未随岁月淡去。2健身卡，送给长工夫在办公室任务的女伴侣或老婆，让她在新年里变得更漂亮，更有生机。3手链，附有分歧颜色、分歧造型的玉片，很时髦，也很惹人喜欢。4玉器齐心锁、恋人链等，恋人间的礼物合适在春节时相送。5高档的名牌化装品或美容券，是送给喜欢人别致的新年礼物，愿她坚持年青。四、送给亲友的春节礼物1以贺新年、庆吉利、添富有为内容的盆栽，再装饰一些艳丽别致的缎带、贺卡饰物等，增添欢欣吉利氛围。2台毯，可选购构图真切、颜色艳丽的式样。3装饰画，选择与其家庭相配的画作。4元肖灯，买灯作迷，以迷相送，是元肖佳节的传统礼品。5鲜花，如蝴蝶兰、郁金喷鼻、红掌花等，颜色艳丽又可装饰家居。6年画、挂历、台历，印制精巧，合适挂在家庭任何当地。 送礼物要得体给长辈、教师、师傅拜年时，应适当带点礼物。礼物既不宜太昂贵豪华，又应能“拿得出拜年 手”。捧上一束鲜花，送上一张精美的贺卡，近年已成为都市现代人浪漫温馨的拜年方式。拜年礼物还应讲究卫生。比如，别人送给自己的糕点，一般不宜转送他人，否则食品在“旅游”中难免会腐烂变质；给年迈或患病者拜年，所送的水果等应该有益于对方强身健康，以免造成浪费甚至引起误解。此外还应注意节俭。比如，自己动手制作一个精美的小礼物送给同学、恋人、同事等，既可表达真挚的情谊，又可显现自己的才华。 拜年要讲吉利话 拜年时，邻里相坐、同学相逢、朋友相聚，皆应“过年言好事，出口称吉祥”，纵然平日有所积怨，亦不应提起，至于聊侃时不谈粗俗之事，不讲无聊低级话语，就更是常识、常理了。 贺年片的演变 古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走，成为时尚。”户人家特设门簿，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟亲到者四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极*人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。古代文人雅士则流行互送拜年钻。拜年钻就是如今的贺年片，是由古代的名片演变而成。据清代赵翼考证，西汉时没有纸，削竹木为刺，上书名姓，叫“名刺”。后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。东汉后用纸代木，叫做“名纸”。六朝时简称为“名”，唐代叫“门状”。宋代还别称“手刺”、“门刺”。明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。据明朝陆容《菽园杂记》记载，拜年习俗最早行于明朝京都。朝官往来，不管认识与否都要互拜，百姓则各拜亲友。清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。今日中国民间，“拜年”已成为一种传统习俗，至亲爱友和同事们，走家串户、登门拜年，互致问候。上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不很密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。这段文字揭示了当时的一种社会心态。除了拜亲友是由于实心实意，余则大打折扣。官场往来，出于应酬，讲究点的人家，各家门前贴一红纸袋，写“接福”二字，为放置“飞帖”之用。所谓望门投剌（送名片），有点像现今街上奉送小广告似的，顺手给一份，不问是否交往，与其说“心到神知”，不如说“有一搭无一搭”，所以就休怪看门人“却人不纳”、“闭门不纳”了。最辛苦的要算那些跑官的人了，虽说按理应向父母先拜年，为仕途计，得往后靠，先给有职有权的“大人”磕头要紧。拜年 明朝中叶，陆容在《菽园杂记》中记述道：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心。朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多。至此者不问识与不识，望门投剌，有不下马，或不至其门令人送名帖者，遇黠仆应门，则皆却人不纳，或有闭门不纳者。在京仕者，有每旦朝退即结伴而往，至入更酣醉而还。三四日后，始暇拜其父母。”春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。我国拜年的习俗行之已久。古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为"团拜"。拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。宋人孟元老在《东京梦华录》卷*中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年‘。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年‘。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 各地拜年的习俗 海南海南各地拜年的习俗不一样，有的地方是初一二来拜年，初三四来无味，有的地方却是初一不能上人家里拜年。拜年的礼品，一般有柑桔或礼品中夹桔子叶，以表示“今年将大吉大利”的祝福。初二是出嫁的女儿带丈夫孩子回娘家拜年，如是新婚第一年回娘家拜年，则自备鞭炮，进门前放一串鞭炮以表告知。女儿女婿给老丈人、丈母娘拜年是最隆重的拜年，这一天，家中其他人（特别是长辈）都得在家，接受拜贺。岳父岳母得准备丰盛的筵席宴之，下午女儿女婿走时，还得给用红纸包的糖果、年糕等给女儿做“迎路”。初三，海南的一些地方叫“炒考”，即将大年三十特地多煮的干饭、吃的鸡、鸭头脚用油爆锅炒一炒再吃，以表示去年有东西余到今年，也表示年已过去。陕北拜年是尊老敬贤的传统习俗，在陕北至今流传着。拜毕天地、财神、庙神、祖宗，则要向长者拜年。儿孙辈登门给祖父母、父母拜年。拜过年，儿孙们坐在炕上，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈把早已准备好的瓜子、花生、糖果、油炸炸、酸枣等食品端出来，让晚辈们品尝，并给孩子们一些钱币，这些钱币是压岁钱，也是赐福钱。旧时，用铜钱，则挑选最好的铜钱给孩子们。现在，则早在银行兑换一些崭新的钱币给孩子们。孩子们高高兴兴地接过长辈的钱，欢欢喜喜地吃着糖果、瓜子、油炸炸之类，长辈们看着晚辈生龙活虎的情态，也欢乐无比。开门喜，出门喜，处处欢喜。吃过饭后，村人互相见面，也要拜年问好。拜年的方法是辈分小者、年龄小者向长辈、长者作揖，问其康健或轻松，长辈、长者也回敬一揖，并致以问候。初二、初三、初四、初五这几天，是拜年的日子，村子里的人互相拜年后，得向岳父、舅舅、姑姑、姨姨家拜年。随着时代的变迁，拜年的习俗也日趋简单了，孩子们给祖父母、父母拜年时尚有叩头作揖的，给邻居拜年就不必拘泥了。村人邻居相见，也不说康健、轻松之类的问候语，而改为“新年好！”“过年好！”等时新语言。语言虽然变了，但是祝福的心情没有变。
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