1、“耻”，对应着忍辱负重，负荆请罪，知耻而后勇，顾全大局。一个家庭如同国家，家庭内部的安定与和谐就能战胜外在的困难。如果家庭的每个成员都各自争功，互不服气，或者相互指责、相互埋怨的话，内部已经乱了，还怎么齐心协力对付“外患”。所以，我们应该学会该勇敢的时候勇敢，该忍辱的时候忍辱。只有这样，个人和家庭才能共同兴旺。
2、孔子对他的弟子们说：“凡事那种说话说得好听，面色装得好看，总是一副过分谦恭样子的人，左丘明都会认为，这种人活得很羞耻，而对于这种人，我也觉得很羞耻。而有的人内心充满了对某些人的怨恨，但是表面上还要去亲近对方，这种人左丘明也觉得非常羞耻，我也觉得他们很羞耻。”孔子将左丘明视为同道中人，都对于花言巧语、虚荣伪善的人感到可耻。
3、羞耻之心是一个人自律的源头。人如果没有羞耻心，什么坏事都敢做。而恰恰是有了羞耻，对坏事才会望而却步。
4、维系国家存在的纲领有四条，失去一条，国家将会倾斜；失去两条，国家就危险；失去三条，国家就颠覆；四条全无，国家就会灭亡。倾斜还可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以恢复，到了灭亡的地步，那就无法挽回了。什么是四维呢？
5、仁者,易也.凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁.
6、礼者,示人以曲也.己弯腰则人高,对他人即为有礼.因此敬人即为礼.
7、"争"，就是一种感性的争，就是最大限度地满足自己的私欲。这也许是世界上唯一从理性发展到感性的过程。辩论，其实是争的一种，就是为了得胜，就算知道对方的理由很有说服力，很有道理，还要去不断地去否定，不断地去抠对方的漏洞。参加辩论的双方在开赛之前就把对方可能的论点都摸透或者摸透了九成，而在开赛后就是比较谁讲话更流利，这有意义吗？在我眼中这是人类发明中很不符合人性的，而又冠冕堂皇的竞技行为。扼杀自己的判断力，迫使自己走向了一个极端，背离中庸之道。
8、礼：维持整个儒家社会的基本信条,是维系社会的规则·形式,必须遵守,相当于程序法.
9、然而荀子时代的人们渴望出现一个明君来解决穷的问题，于是中央集权的思想深入人心，人们渴望救世主，人们渴望一个强有力的政府，于是催生了奴性，催生了中国的传统心理，催生了阻碍近代民主成长壮大的奴性心理，压制了人们追求美好生活的愿望，可悲可恨可憎。。。
10、一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会追随邪恶。
11、古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义.
12、信者,人言也.远古时没有纸,经验技能均靠言传身教.那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠.
13、所以，只要百姓不越出应守的规范，君主的地位就安定；不妄自求进，就不会滋生浮巧奸诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不追随邪恶，邪乱的事就不会发生。以上是“四维”的内容。
14、但当这种欲望被压抑而得不到解脱时，这是'求'产生。"想"毕竟还停留在脑中，还是不为人所知的。"求"就是外在表现形式。就是去争取，但还在理性的控制范围之内，即，君子之争。还有推让，还有礼节。但是这个阶段不会停留太多的时间，一个人的忍耐是有限的，并且随着形势的发展，人们的需求就逐渐趋同，逐渐地供不应求，因为所需物的有限性，使人的私欲膨胀，使人们的安全感骤降，恐怕得不到，所以就会出现争。
15、“礼”是一个人谦虚恭敬的体现。俗话说：“诚于中，而形于外。”一个人对人、对事、对物的真诚恭敬是靠“礼”来体现的。比如，一个孩子如果很尊重老师，他一定会在见到老师的时候向老师问好，因为这是自然而然的流露。以，“礼”代表着一个人诚意和修养。“礼”绝对不是做给别人看的，而是一个人心存诚敬的自然表现。因此，让我们在生活的细节中注意提升自己的品质，成为一个有礼有节的人。
16、智者,知道日常的东西也.把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智.
17、社会行为规范是怎样兴起的呢？回答是：人一生下来就有欲望，如果欲望而又得不到，那么就不能没有追求，如果追求没有限度和止境，那么就不能不起争夺，争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。君王厌恶这种混乱，所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别，以此来调养人们的欲望，供给人们的要求，使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足，使物资不会被人们的欲望所耗尽，欲望和物资这两者互相扶持而有所增长，这就是社会行为规范的起源
18、义：遵循正义的生活道路.
19、何谓仁？仁者，人二也。
20、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
21、指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。补充：孟子认为人生下来有为善的天性，具有四心：恻隐之心，即仁；羞恶之心，即义；恭敬之心，即礼；是非之心，即智。由于后天的影响和个人的主观努力不同，能够保持四心的，就成为了君子，庶民则失去了四心。既然如此，只要认真地修养，任何人就可成为君子或圣人。君子与庶人的区别就是有无仁义。所以，仁义就应该是统治阶级要使用的一种必要的统治手段。信是仁推引的结果,指人的信义，即信用
22、人人生来都是有某种欲望，这其实是表达一种性恶论，何谓欲望，就是为了自己而热切地想要得到的某种东西，比如作为婴儿，他想得到妈妈的哺乳，想得到妈妈的呵护，并且对他所看到的东西产生强烈的占有欲，是所有看到的东西。在我眼中，婴儿是最自私的。那为什么我们大人会说他们是最单纯的呢，因为他们不会掩饰他们的想法，得不到他想得到的东西时他会哭，看到他想要的东西时他会直往那个方向指或者爬，不顾一切。这才是最真的人性。
23、何谓仁?
24、何谓礼?
25、观一叶而知秋,道不远人即为此.
26、礼仪廉耻都是从周礼中延续而来的，
27、故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。右“四维”。》
28、何谓智?
29、争的另一个显而易见的例子就是在恐慌时期。在某年的非典时期，人们一听哪种药品或保健品有预防作用，就一哄而上，致使不法分子乘机哄抬物价，显示出盲目性，显示出我们国民的判断力不足，这是一种变相的争，需要国家的解释。
30、一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
31、义者,人字出头,加一点.在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义.
32、廉耻礼仪是中华民族的传统美德，做人原则得与这个相符的。没有道德会招众人嫌弃的、从小孩开始就要传承美德。
33、明君的出现是因为某个目标，这个目标就是以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长。而使国家呈现出安定和谐。
34、儒家重仁,仁者,爱人也.简言之,能爱人即为仁.
35、古之礼,示人如弯曲的谷物也.只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲.
36、信：对承诺的遵行和高度尊重.
37、仁者,人二也.指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁.
38、“义”，是一种公正，是合乎正义的道德、行为或道理。如果大家内心都能有义，都有合乎正义的道德，那么人们就能少做一些错事，人与人之间的关系也就不会再那么冷漠，社会也会变得更加和谐。
39、礼、义、廉、耻被整理文册最早出现于春秋早期《管子》一书。《管子》：作者托名春秋前期齐国政治家管仲，但其实并非管仲本人所著，而且也不是一人一时之作，而是管仲及管仲学派的言论汇编，是一部汇集了从春秋到秦汉各家学说的论文集。在此书的首节《牧民》中便有“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行。”而其中的四维便是我们经常提到的礼、义、廉、耻。在后续章节中又有了进一步的解释国有四维。《一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？
40、争则乱，乱则穷。争必定乱，供不应求或供不应求都会产生消费市场的争，导致市场秩序的乱，导致金融市场的乱，导致国家整个经济规划的瘫痪，要么出现通货膨胀，要么出现通货紧缩。这就直接导致国家的经济不能稳定发展，经济财富缩减，严重的还会引发经济危机，金融风暴。。。使整个国家的信誉度下降，人们的信心备受打击，对经济丧失信任。乱则穷，这是争的结果。
41、“敬廉崇洁，诚实守信”是中华民族的传统美德，历史上有“两袖清风”的于谦，也要“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的孟尝。廉洁也不一定仅仅限定官员为官的时候，其实对于一个家庭来说，也应该要讲求廉洁，不给家庭增加负担，崇尚自力更生，自食其力。所以，家庭中的每一个人，都要时刻检省自身，自己也要做一个廉洁的人，不贪图小便宜，要多为他人着想。
42、仁义礼智信
43、仁：悲天悯人的生活态度,对待人和其他事物的方式.
44、别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的.以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人
45、智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力.
46、作为一个懂事的，或者说有意识的人，总会隐藏自己的某种想法，也许这种想法与他现实在人们眼中的形象不相符合或完全相悖，又或者是这个人黑暗罪恶的一面。
47、在求学中陶弘景以“一事不知，便为深耻”鞭策着自己，遇到不懂的知识，就以一颗至诚恭敬的心到书中寻找答案，真正做到不耻下问。同时，他谦虚恭敬的态度和淡泊名利、宁静致远的向道之心都值得人们钦佩。
48、何谓义?
49、何谓信?
50、其实，这里的国君出现其实代表着一种权力的出现，这种权力要想恒久地持续下去必然会出现规范人们行为的某些规章制度，很自然，“礼”作为最早的法律形式就应运而生了啊。
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