释佛理难信之疑（三问）-戒杀四十八问·周思仁-在线文库

客曰：诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝奉佛，其后饿死台城，何故？

　　答曰：饿死台城，此迂儒之说也。《通鉴》载侯景攻陷台城，见梁武帝神色不变，不敢仰视。退告王僧贵，有“天威难犯，不敢再见”之语。后王纶上鸡子数百枚，武帝口苦，索蜜不得，再曰“荷荷”，遂殂。夫曰口苦，则非枵腹可知。求蜜，则非疗饥可知。且鸡子至数百枚，则他物必称是矣，焉有饿死之理？噫！天下读史者，每称独具只眼。独此一段史文，不觉以耳代目。甚矣！习染之深也。

　　客曰：后之论者，皆谓武帝舍身，并其天下舍之。吾是以不取焉。
　　答曰：古今圣凡，未有不舍其身者。只如足下今日深以武帝为非，不知将来亦定有舍身之日在。毁谤佛法者，舍身于地狱也。贪于财色者，舍身于饿鬼也。痴于情欲者，舍身于畜生也。恐求如武帝之舍身同泰寺，不可得矣。至于天下之失，正因能舍身，不能舍心之故。倘能舍心出世，则视天下如敝屣，何至垂暮之年，招纳侯景，图取中原乎？则知三日舍身，未免有求福之念，而不忍舍天下也，岂真并天下而舍之乎？

　　客曰：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任。子反左袒之，何耶？
　　答曰：夫世所谓异端者，异乎圣人之大端也。如恻隐为仁之端，无之则异端矣。羞恶为义之端，无之则异端矣。圣人无意必固我，有之则异端矣。佛之五戒，即五常也。今人谤佛者，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾人之仁丧。闻盗氵㸒之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾人之义亡。闻妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾人之信遂于是而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？况圣人之道，大公无私。由尧舜以迄孔子，不闻互相排击。至孟子之距杨墨，距其“为我”害仁，“兼爱”害义也。佛氏之自他俱利，正所谓仁义交尽者也，岂杨墨比乎？后人不察，混佛氏与杨墨而一之，而距之，愤愤之气，愈出愈烈。自今以后，不知何所底止？吾为此惧，故为言及于斯。知我罪我，又何计焉！