客曰：为祀神杀生，固知不可矣。为养亲杀生，不知亦有罪否？

　　答曰：殆有甚焉。《礼》有云：“善则归亲，过则归己，人子之道也。”己则不杀，独为养亲而杀，是归过于亲矣，于心忍乎？或不得已，用三净肉（不见杀、不闻杀、不为己杀，是为三净肉），及自死肉奉之，是或两全之道也。
 
　　客曰：人子报本，莫重于祭。父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。
　　答曰：倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不过数次，不其馁？而若谓馁不馁不系乎此，则祭亦不过人子之心耳。岂宰割造业，而可谓尽心乎？且孝子养亲，犹需仁人之粟。杀物命而登鼎俎，累父母多生业障，何不仁如是！
 
　　客曰：子孙设祭，祖宗来享乎？抑不来享乎？
　　答曰：据《中阿含经》说，祖宗若生鬼道，子孙能以精诚致之，则来享。若在天道，以受乐故，不肯来享。若在三途，以受苦故，不能来享。若生人道，别有六亲，不复来享。为子孙者，但当诚其意，敬其事，勿恣杀以重亡者之过，勿忘斋以乱临祭之心，斯可矣。不必问祖宗之来享否也。
 
　　客曰：梁武帝以面为牺牲，作史者论为不血食之兆。故知祀先用素，非礼也。
　　答曰：人之过也，各于其党。观过，则仁可知。梁武帝杀六贵，灌寿阳城，是其不仁也。若以面牲而论，则在神免血食之愆，在物获全生之幸，正其仁也。至于天下之失，乃国运使然耳。如以面牲之故，则陈、隋诸君，岂不用太牢，何亡之速耶？莲大师曰：“作俑者，象人以葬，孔子斥为无后。则象牲以祭，仁人犹不能满焉。必欲舍似用真，何其忍哉！”
　　按梁武帝即位后，断酒禁肉，休民息兵，频书大有。自晋至隋，称小康者，莫如梁武。享国四十九年，寿八十有六。厥后子孙仕唐，八叶宰相（《唐书》）。史臣以其奉佛，没其所长，任意诋毁。岂善善从长之意乎？

随机推荐
（1）第一折
（2）长春苑主
（3）第七十三回　盘庚作书复兴商