缠足为我国妇女特俗，自娘作俑，后世竞效，宋、元嘘其焰，明、清扬其波。地无远迩，人无良贱，莫不以小足为美。见于民谚，咏于诗歌，衍而成风，流而为俗，深中于人心，牢固而不可拔。清室逊位，民国告成，执政者痛心外侮，发愤图强，改革建设，兼求并重。于是男督剪发，女促放足，以期正俗移风。剪发虽着大效，而放足终以妇女深处闺阁，无术戒绝，仅通都大邑早沐新风，遗俗略见革除耳。山西自阎锡山厉行村治后，缠足之风大衰，然他省固莫与京也。
民十七，革命军北伐成功，改革陋俗，尤抱决心。各省禁缠之令，屡见报章；党部开会宣传，视为要务。冯玉祥治豫，内而所辖军政人员之家属，严令倡行放足；外而派员视察各县放足成绩，认真奖罚，几与山西同其政誉。而陕西民政厅长邓长耀氏之脚带会、小脚赤脚游行、亲民大会之陈列脚带绣履，与江西南城胡县长之小足鞋带冢，更同为放足声中之美谈。我河北自颁布禁缠令后，各县多成立放足委员会，禁缠工作亦一度紧张。惟以检查及劝导不尽得法，行之者又仅为敷衍功令之粉饰，成绩未甚彰着。其他各省禁缠工作，见于报章者甚少。亦见城市中一再倡行，乡村中恐未注意及之，缠风虽衰，其俗未绝，良可慨也。
盖妇女自失经济中心之地位，其于家庭中之任务，一曰育子嗣，二日充服役，三曰供玩好。深闺居处，罕事交际，旧习相传，视为当然。男子以妇女为其附属品，仅以满足欲望为止，固不注意其生活之苦乐也。试观为父者，多愿子就学而不注意于女；兴学育才者，多注意男校而忽视女校，皆为此种心理之铁证。彼妇女之足，自来为达人先生所不愿谈，更为里曲农众所恶道，一任其自然演进推移，故禁缠之令虽积盈尺之纸，而禁绝之日终难早促实现也。然近日俗尚时髦，饰喜摩登，学生已不愿娶缠足之妻，富室女恐以小足为见憎之目标，每多自效时髦，放足宽履，即老媪壮妇亦渐屏弓鞋、弃复履，底取平宽，袜用机织，此殊可喜之现象也。
教育为移风变俗之大业，民众教育尤为改进农村之利器。数年来，各省培养民教人才后先踵接，两届全教会议于民教均极重视。将来民教日兴，民智日启，群以缠足为戒，共愿废除陋俗，则禁缠之工作乃完全成功。
予留意于妇女缠足之史述，肇于民十六服务丰润中学图书馆时代。剪贴报章，搜求专着，亘数载而兴未减。终以限于环境，囿于地位，厄于友朋之不广，戋戋所得，不足以资研讨、供涉猎，私心每引为憾也。惟研究妇女生活之着作本为量不多，专述缠足事类者更如凤毛麟角，而卫道老儒、趋时名彦，各勤所嗜，并骛大谟，谁复网旧罗新，役役于妇女陋俗之记述？兼之轻女观念蒂固未除，殊不愿搞藻扬华于大雅厌谈之弓足。宣传不广，启牖无方，坐使妇女解放仅限少数，放足成效未入村乡，顾不可慨也欤？因不揣谫陋，撰为本文，篇成獭祭，材悉零储，分类摭述，源流晰然，志予数年之勤，兼为考俗之助。幸望正其疵谬，匡其不逮，是诚祷祝馨求者矣。
△一、缠足之要因
（甲）男女有别
我国最重礼教，尤严男女之别。古者“七岁不同席”、“叔嫂不通问”，男女装饰制式均殊，庆吊酬酢仪态胥异。凡妇女不独敷粉涂朱，抑且穿耳缠足。足既弓纤，行必舒迟，屣锐趾扬，一望即判。正书稗史、小说笔记，凡妇女效法男装以利旅行者，其被人窥破行藏，多由耳孔及弓足。故妇女缠足，为最易与男性区分之点。缠足发生，或即以此。
（乙）区分贵贱
心心君《心有所开随笔》云：“我想娘作俑缠足后，白天子之家初传至士大夫之家，以为这是贵族女子的特权，入后贫女始渐效之。”时贤考证缠足原始，多主隋唐，然一掬三寸惟誉杨妃，初仅宫廷中如是耳。若杜牧诗中之“尺减四分”，韩诗中之“六寸肤圆”，韩愈诗中之“一婢赤脚老无齿”，村妇贱女固未尽效之也。后世虽渐普遍，而贱户贫门，仍有禁律。《野获编》云：“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足。”石门吴震方《岭南杂记》云：“岭南妇女多不缠足，其或大家富室围阁则缠之，妇婢俱赤脚行市中，至人家则袖中出鞋穿之，出门即脱置袖中。女婢有四十五十无夫家者。下等之家，女子缠足则皆诟厉之，以为良贱之别。”用缠足以分贵贱，其原因甚为明显。
（丙）保持种族特风
坚守本族风俗，为我汉族特性，即旅食异国亦多不肯变更。欧美人谓中国人最难同化，殆为确评。即元、清以异族入主中国，挟其帝王之尊，变俗必易。然一考缠足变迁，元、清两代更趋极峰，满、蒙两族匪特未能禁绝，且流传更炽。与汉族通婚媾，亦喜效摹。满清晚年，谓大足为“旗装”，小足为“汉装”。虽无拒与异族同化之明文，而一般汉民实寓以小足与异族区别之心理。
（丁）取悦男子
“女为悦己者容”。试读“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”之诗，则知妇女对美之修饰，莫不以丈夫意旨为取舍。诗意描写，可谓深刻。后世楚宫之腰、汉宫之髻、杨妃娘之缠足，亦无非基此心理而成。缠足以博爱怜玩弄，见于民谣，咏于诗词，载于史传。李渔谓为“日间之怜惜，夜间之抚摩”，方绚更扩其用为“掌上、肩上、千秋板上”、“被中、灯中、雪中”、“帘下、屏下、篱下”，杨铁崖至脱缠足纤小之舞女小履载盏行酒。苏子瞻词谓：“纤妙说应难，须从掌上看。”明皇自蜀归，作《杨妃所遗罗袜铭》，有“窄窄弓弓，手中弄新月”之句。李后主令宫嫔娘“以帛绕脚”，纤小“作新月状，素袜舞云中”。男性有玩弄小足之人欲要求，女性为欢慰男****望，自不惜雕斫肢体以顺其意旨，故谓缠足为取悦男子，其理尤彰明也。
（戊）约束女性
男性既拥有社会上最优越之地位，以妇女为附属品，利其深处闺中以为己用，而不愿其奔驰外界，劳其系念。《女儿经》云：“为甚事，缠了足？不是好看如弓曲，恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束。”《清苑歌谣》有言：“裹上脚，裹上脚，大门以外不许你走一匝。”妇女缠足之后，足小艰行，惟有静处深闺，以成内助之实，故缠足乃约束女性之绝好方策。
（己）易守贞操
妇女守贞，为我国礼教上最重之点。故虽男女七岁不同席，叔嫂不通问，犹恐有不周至。元伊世珍《琅记》中卷载：“木寿问于母曰：‘富贵家女子必缠足，何也？’其母曰：‘吾闻之，圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。’”小足则不良于行，而艰于外出，古人用以防隔内外，男女不使相近，皆保守女贞之心理也。
（庚）利于婚配
缠足之苦为母者身所亲受，而不惮烦累竭力为女缠者，以男性用此为择偶标准，有以促成之也。阔斧《记三十年前北京男女之修饰》有言：“说媒的媒人，皆以天足女子无人聘娶，甚且老大多无问名者，实受天足之影响。故有女之家，无论品貌如何，先将两支脚裹得齐齐整整，方不致误在家中。”浙江余姚歌谣：“一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”足不小则问字无人，此实缠足最大原因。《妇女杂志》李一粟言：“男尊女卑的观念既然像铁桶般在人们的心坎中铸就着，于是女子便为人所玩视，即自己的父母，也深信女儿确是一种货物。为了及早嫁掉，所以横心直肠地替她死缠活裹，使成为纤纤的小脚。因为做父母的要是能够把女儿缠起纤小的脚，无论如何是不怕没人要的。”父母生女，多抱憎心。生男而曰弄璋，生女而曰弄瓦；产男则寝之床，产女则寝之地，晋、闽遗俗且有溺女之风。欲女不速嫁，则不惜失父母之爱，忍心为之缠足以达目的。谚有“疼儿不疼学，疼女不疼脚”之语，皆利于婚配之念致之然也。
△二、缠足之方法
（甲）缠足年龄
乡俗幼女五岁或七岁，为母者即为易制锐端之履，召女缠足，以此时足骨脆弱，缠束易小也。若年岁较长，不独骨硬难小，女之受折磨亦且倍之。朱善芳所作《缠足和解放的方法》有言：“大多在生后五岁到八岁的时候，小儿刚能完全步行的时期，做母亲的便施行这种手术了。上流社会的人家，在四岁的时候已经开始了。”康有为《请禁妇女裹足折》云：“……乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠。”《戒缠足歌》：“五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母：母亲爱儿似孩提，何缚儿足如缚鸡？”林琴南《小脚妇》诗：“五岁六岁才胜衣，阿娘做履命缠足。”郑观应《盛世危言·女教》篇：“妇女缠足……或四、五岁，或七、八岁，严词厉色，凌逼百端，必使骨断筋摧。”阔斧《记三十年前北京男女之修饰》有云：“大凡女子生下已到七岁，便将双足裹起。”综观各地所传、贤哲所记，缠足年龄最早为四岁，最迟为八岁。着手时期，几于各地皆然。至缠成时期，殊无记载。惟一般乡里，女子十二岁左右，为母者仅督令童女自缠，不复亲为缠裹，度由五六岁至十一二岁，经五六载之久，当可成功。若严于缠裹之母，自初缠历一二载，即能使女足纤弯中式，但不多见。
（乙）缠足手术
缠足虽为母者待女之虐政，然缠裹得法，亦能早庆成功，使为女者少受折磨之苦，此中似有手术优劣之分焉。普通手术，以数尺长布带，宽约二寸许，长约三四尺，加于女足，层层缠束。朱善芳《缠足和解放的方法》一文述之尤详：“缠足的方法，我们所目睹的，是用一条很长的布带，把足紧紧缠缚，或者穿很小的鞋子，……把跟骨和足尖端的距离短缩，足的长径缩小，把足趾屈曲压迫到足心的下面，……全足成弓状。”若李汝珍《镜花缘》述林之洋被缠足一段，尤令人读之如身临其境，其言曰：“……那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开。先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。”不独缠时用力，且复助以密缝，盖使不稍松弛，以期成功。然亦有紧缠之后，以仄带扎绕成螺旋形者，其紧度当较密缝为过之。顾足肉非以紧缠而小，必经烂溃而消。梁任公《新民丛报》云：“骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。”《镜花缘》谓：“不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。”可见足小，非足肉烂去不可。至为母者欲图速成，甚有设法使足肉溃烂者。阔斧《记三十年前北京男女之修饰》云：“将双足裹起，硬将脚上肉烂掉。
有以磁瓦存心刺破，使其溃烂，一种残酷之刑，令人目不忍睹。……无论慈母怎样疼爱自己闺女，惟对于裹脚，决无怜惜痛苦者。”
于此以知，为母者对女缠足之手术，除以布紧束，以带严扎，更有以磁瓦刺破足肉促其溃烂者。惟此种究系少数，普通皆勤缠严束而已。但人力所施，多厌其迟，足肉虽溃而骨硬亦为纤小之梗。讲求骨软，则惟乞灵于药力。吾人试阅《镜花缘》所述：“林子洋两只金莲，被众宫娥今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗。未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段。”年逾而立之林之洋，骨硬可知，以药水之功，未半月而脚面弯曲。即如康有为《请禁妇女裹足折》亦盲：“童女苦之，旦旦啼哭，或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解。”此药水有云系猴骨汤者。用猴骨煎汤，日日熏洗，骨自软脆，易于屈折紧束，缠成后不独纤小，且极平正。予有友系山西大同县者，伊述及当地妇女以足小名扬天下者，固由俗尚如此，家家竟求女足之纤，实亦由药力之佐助而成功。幼女缠足之时，以初宰羊血浸浴女足，浸浴一二小时，净水濯去血痕，为母者即与严缠紧缚。足为羊血所浸，骨软筋绵，易于弯小，时以浸浴，可使纤小从意。
但药力究属辅品，其足小固仍在缠之以严，持之以恒也。至幼女缠足，逐日均在何时，书无详载。乡里所闻，家庭所见，以早起即缠着为多，早膳后再缠者次之。福建同安民谣有云“天光起来就缠足，缠得污秽满床褥”之句，可证早起缠足，南北同风。据乡媪所谈：“早起血脉尚静，紧缠减痛，且易纤小。至膳后，因幼女离榻玩嬉，足血活跃，缠之倍痛。”又乡媪所谈：“幼女初受缠刑，为母者仅求足肉稍软，趾骨屈曲，工作尚弛，痛苦未大。迨半载后，趾骨渐曲，肉渐溃，正大展手术之时。苟悯女痛苦，徐与约束，骨渐硬则求小颇难。故幼女如何感痛，亦无须顾及，骨愈曲愈紧缠使折，肉愈溃愈严缚促腐。至骨趾深折，积腐流去，能御弓履，而母识始卸。”
母为女缠足之手术既如上述，而施行手术之际，幼女所感觉者则如何乎？”《镜花缘》所载亦详：“始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之时，夜不成寐，食不下咽。”《盛世危言·女教》篇：“迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如构沉灾。”林琴南《小脚妇》诗：“号天叫地娘不闻，……宵宵痛楚五更哭。”《戒缠足歌》：“儿足骨折儿心碎，昼不能行夜不寐。”十余年前，缠足较近时为讲究，为母者之对其女，诚如《小脚妇》诗所云“但求脚小出人前，娘破工夫为汝缠”者，晨起首务，惟重缠足。幼女欲抗不能，止痛无术，惟有泣恳松缚。母之于女，何求皆可，惟于缠足则一言婉拒，立即冷语严诃，且缠缚反严以泄其怒，骂声与泣声相应也。现存民谣有“小脚一只，眼泪两缸”之句，殆实录也。
乡俗所传：“足缠成者曰：金莲’，幼女未缠之足称为‘脚秧’。”为母者以女足大难缠，辄加以白眼；短细易缠者，则甚以为慰。邻媪见幼女足之丰瘦长短，每评其“脚秧”良劣。但无论“脚秧”良劣，而紧缠严缚则一。惟丰而长者，则于五岁前后即缠起，恐以后之长大难小，为毕生之玷也。
幼女未缠足时，履式与男孩略同。既缠，则初时母为另制略锐之仄履，惟底跟复底，且加厚焉。以足既缠束，所不痛者惟踵部，行走时必趾扬踵仰，履之底跟亦复底加厚，以耐其用。足渐尖纤，履亦渐锐渐弓，终则木底弓履，乃峭如菱角，完全其缠事矣。故缠足程序，先求尖瘦，再求弯曲，趾骨虽折，干骨亦须深折，方能御弓履，中其程式。
至于足既骨折肉溃，日见尖弯，其长度究有何种标准？林琴南《小脚妇》诗云：“小脚妇，谁家女？裙底弓鞋三寸许。”郑观应《盛世危言》：“苟肤圆六寸，则戚里咸以为羞。”袁子才《答赵钧台书》：“倘弓足三寸……”赵钧台买妾，李姓女所作《弓鞋》诗：“三寸弓鞋自古无。”《笠翁偶集》：“兰州女子之足，大者三寸，小者犹不及焉。”《郎记》：“马嵬老媪拾得太真袜以致富，……长仅三寸。”明徐用理《题杨妃妙舞图》云：“凌波步小月三寸，倾国貌娇花一团。”可见三寸为最普通之程式，二寸许者不多，六寸许者戚党羞之。三寸之足，仅一掬盈握之大，合此长度实难，然正为其不易，乃为母者所刻意力求，而为女者亦委曲谋之。后世则小说、剧曲称小足者，辄以三寸金莲见誉，几成普遍之准则。
△三、缠足发端时期——隋唐
（甲）有疑为隋唐以前者。因古籍所载关于妇女履式，多为圆锐之形，主此说者不少。但近贤多斥其非，其说已不成立矣。兹就古书所有，序列如左：
子、褚稼轩《坚瓠集》：“《古今事物考》谓：妲己狐精也，犹未变足，以帛裹之，宫中效焉。”此为主张始于商者之根据。
丑、《汉隶释言》：“汉武梁祠画老莱之母、鸭子之妻，履头皆锐。”此为主张始于春秋者之根据。
寅、《史记》云：“临淄女子，弹弦纵足，……揄修袖，蹑利屣。”此为主张始于战国者之根据。
卯、《杂事秘辛》汉保林吴句奏言：“乘氏忠侯梁商女足长八寸，胫跗丰妍，底平趾敛，约缣迫袜，收束微如禁中。”此为主张始于汉者之根据。
辰、翟灏《通俗篇》：“胡震亨《唐音癸签》云：从来妇人弓履之制，惟《晋书·五行志》附见两言云：‘男子履方头，女子履圆头。’而唐《车服志》为最详，其言曰：‘后妃大礼着舄，燕见用履，命妇亦同，而民俗不尽遵用。武德初，妇人曳线靴，开元中用线鞋，侍儿则着履。’夫鞋靴圆头之式，适于足小之用，详绎时风，缠足自寓，亦何必明白言之，始谓史书有载哉？”此为主张始于晋者之根据。
巳、《南史》：“齐东昏侯为潘贵妃凿金为莲花以贴地，命妃行其上，曰：‘此步步生莲花也。’”后世以女子小足曰“金莲”，遂有入主张缠足始于六朝。
（乙）有定为隋唐以后者。此说时贤多主张之，其根据如左：
子、《卫藏图识》：“西藏灯具状如弓鞋，俗传为唐公主履。”唐文成公主曾嫁吐蕃赞普弃宗弄赞，是以有此遗品。
丑、伊世珍《郎记》：“马嵬老媪拾得太真袜以致富。其女玉飞得雀头履一只，直珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸。玉飞奉为异宝，不轻示人。”
寅、陶宗仪《辍耕录》：“张邦基《墨庄漫录》云：妇人缠足，始于近世，前世书传皆无所自。……惟《道山新闻》：后主宫嫔育娘，纤丽善舞。后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲。以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。”
△四、缠足盛行时期——宋至清
（甲）第一期《宋史·五行志》：“理宗朝宫人束脚纤直，名曰，‘快上马’。”苏于瞻《咏足》词有“偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看”之句，秦少游有“脚上鞋儿四寸罗”之词。《枫窗小牍》载；“汴京闺阁，宣和以后花鞋弓履，金虏中闺饰复尔。”观此则缠足之风，在唐代仅见于宫廷，宋代则宣和后推广于民间矣。
（乙）第二期元代曲词杂剧，动以“三寸金莲”着称。《西厢记》有“休提眼角留情处，只这脚跟儿将心事传”之句，萨都刺《绣鞋》有“罗裙习习春风轻，莲花帖帖秋水擎。双尖不露行复顾，犹恐人窥针线情”之诗，其纤小程度更逾宋代。
（丙）第三期明张献忠陷襄阳，捉男子断其手、女子断其足，分集如阜，号积手处曰“玉臂峰”，积足处曰“金莲峰”，据此可知当时缠足之盛。至清时更登峰造极，臻于最盛，兹分项述之：
子、缠足模范区
《笠翁偶集》：“予遍游四方，见足之最小无累与最小而得用者，莫过于秦之兰州、晋之大同。兰州女子之足，大者三寸，小者犹不及焉。”清末，山西大同每年旧历六月初六日举行晾脚会，据贾逸君《中华妇女缠足考》云：“是日妇女盛装坐于门首，伸足于前，任人评议。足小者每得上誉，观客鱼贯前进，不得回顾也。”予友年长者有自该处归者，据云：“村社演剧，环剧场三面搭以席棚，长棚联接，各布横竿。妇女浓妆艳饰，端坐棚内，两足长伸，鳞排竿架，莫不争奇炫小，以博好评。绣履衬饰工绝，有履跟缀小铃，足动铃鸣，以诱争观者；有履端缀饰绫制动翼蝴蝶，足动则蝶翼翕张者。游众队行，往来若织，俨若在百货肆中观陈列品然，真异俗已。凡小足之尤者，游众得逼察，但不得手扪焉。”袁子才《答人求妾书》：“……仆常过河南，入两陕，见乞丐之妻、担水之妇，其脚无不纤小平正，峭如菱角者。”可知缠足最小之省，当推陕、甘、豫、晋四省，而晋之大同、甘之兰州，更为模范区云。
丑、缠法之讲求
近人贾逸君《中华妇女缠足考》：“当时缠足更有所谓七字诀者，曰小、曰瘦、曰尖、曰弯、曰香、曰软、曰正。于此可见清朝晚年社会上对于缠足之注意。”
《笠翁偶集》：“……瘦欲无形，越看越生怜惜；……柔若无骨，愈亲愈耐抚摩。”方绚《香莲品藻》：“（一）行忌翘指；（二）立忌企踵；（三）坐忌荡裙；（四）卧忌颤足。”又“瘦则寒，强则矫，俗遂无药可医矣。故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方郁雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履。且肥、软或可以形求，秀但当以神遇。”
以上不啻妇女界缠足法程、小脚正宗，可谓由粗及精，尽美而思善矣。
寅、小足之品鉴
关于缠法既刻意讲求，品评遂亦精绝。方绚分小足式样为莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角五种，更衍为四照莲、锦边莲、钗头莲、单叶莲、佛头莲、穿心莲、碧台莲、并头莲、并蒂莲、同心莲、分香莲、合影莲、缠枝莲、倒垂莲、朝日莲、千叶莲、玉井莲、西番莲共十八式，精粗序列，如考榜然。其好丑标准，复折为九品（从略，详见《香莲品藻》）。若方绚者，诚可谓此道专家。文士如此吹求，则妇女竞美，缠风愈盛，肢体摧残无所顾惜矣。
卯、小足之崇拜
袁子才《答人求妾书》：“今人每入花丛，不仰观云鬟，先俯察裙下。”个旧歌谣：“豌豆开花角对角，我劝小妹裹小脚。妹的小脚裹得好，哥的洋烟断得脱。”
河南卫辉歌谣：“高底鞋扎的五色花，看了一人也不差。娘呀，娘呀，咱娶吧！没有钱，挑庄卖地还要娶她！”
河北歌谣：“小红鞋儿二寸八，上头绣着喇叭花。等我到了家，告诉我爹妈：就是典了房子出了地，也要娶来她！”
江西丰城歌谣：“粉红脸，赛桃花，小小金莲一拉抓。等得来年庄稼好，一顶花轿娶到家。”
顾颉刚《吴歌甲集》：“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连。娘子呵，你的金莲怎的小，宛比冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。”
此类歌谣，录不胜录，坊门小说描述男性崇拜小足之处更多。男性如此崇拜，无怪缠足之道日臻其盛矣。
辰、男性之追摹
《燕兰小谱》：“闻昔保和部有苏伶沈富官，容仪娇好，缠足如女子。”不独男伶如是，昔北京亦曾盛行男子以布带裹足，喜御瘦履、仄袜，以为美观，阔斧《记三十年前北京男女之修饰》载记甚详。
△五、缠足禁止时期
（甲）第一期清初至民元
子、政府禁令
清顾治元年，孝庄皇后谕：“有以缠足女子入宫者斩。”二年诏：“以后人民所生女子禁缠足。”顺治十七年，特下制书，普下海隅，痛改积习。有抗旨缠足者，其父若夫杖八十，流三千里。康熙元年，再禁缠足。道光十八年，重申缠足禁令。至光绪二十七年，复下禁缠足上谕。虽以习俗相沿，未易骤变，而亦不能谓为效力毫无。
丑、女子之自觉
清乾隆时赵钧台买妾，有李姓女貌佳，而嫌其足未裹。媒谓女能诗，赵即以“弓鞋”为题面试之，女即书曰：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。”又有高阳女子《谢禁缠足表》云：“高阳女子百拜上言：帝妃降于沩，神禹娶于涂山，要皆妙丽天然，同大圭之不琢。肤发受之父母，又敢任意损伤？冠履配乎乾坤，何必匠心小大？”至兰陵女子《谢禁缠足表》，语更奇警：“兰陵女子稽首百拜上言：窃维四肢本无二体，痛痒相关；双趺载此一躯，屈伸独重。自炮烙开乎闺阁，咸缩缩如有循；……无罪无辜，群受汤水之糜烂；是矜是式，难忘昼夜之呼号。……且父鞠母怀，男女虽殊，而天性之亲无异。彼姝者子，独非人乎？”女子在清初有此觉悟，尤可矜贵。彼不能诗文之女子，相信具此同感者，数必匪鲜，特狃于习俗，难于拔脱，一旦倡者日多，必愿追踪步伍。
寅、官绅之倡改
清道光年间进士龚自珍所着歌咏中有“娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎”。同治时，蜀人西昆熊子有女三，均不缠足。光绪二十二年，康有为创立不缠足会于广州，成立之初，会员达万人以上。顺德赖弼彤、陈默庵亦创戒缠足会。各会会员大都相约，所生女子不得缠足，所生男子不娶缠足之女。此项高等社会人物加以倡改，下流自多随仿。
卯、文士之讽戒
李汝珍着《镜花缘》，借林之洋被女儿国选作王妃故事，极力描写缠足惨痛情形，以反诸其身之方略，讽规当世。
袁枚《牍外余言》：“女子足小，有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利。”
梁任公《新民丛报》：“……待女子也，有二大端：一曰充服役，二曰供玩好。……龀齿未易，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻吟弗顾，悲啼弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。”
林琴南伤缠足之害，作《小脚》诗三首，述幼女被缠之苦、遇水灾之悔、遭匪劫之惨，字字有泪，句句刺心。
时贤之《戒缠足歌》二首，一述五龄女子，哭诉缠足之痛；一述幼男啼恳，不纳缠足之妻。虽作者姓氏不传，而文字感人，立信醒世，度非高手不能为也（见贾逸君《中华妇女缠足考》）。
金一系光绪年间鼓吹妇女从事革命者，所作《女界钟》对于缠足有沉痛之警语：“从古灭种亡国，皆由于自造，而非人所能为。今我中国吸烟缠足，男女分途，皆日趋于禽门鬼道，自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也！”
《三可惜馆丛谈》：“夫君国号称四万万人，因缠足而瘫痪者不下两万万人。……缠足则狼藉其血肉也，戕贼其肢体也。雕额涅齿，无此凶残；断发文身，逊其妖妄。坐是妇职不能修，家事不能理，赢荏弱，以终其身。而两足一曲，百骸俱病，母气不足，生于亦不能壮。……凡父母之于子、夫之于妻，则莫不以缠足为事。四德之外，继以双翘；中馈之主，乃求下达。……自六七岁时，即历受惨酷。……举国从风，相率效尤。……父母施之不为虐，儿女受之不为戚，邻里见之不为怪，苟不如是，则反骇诧惊异，加以讪笑。而吾国二万万妇女，遂成无足之人矣。……欧美各国以不缠足之故，有一人则得一人之用；吾国以缠足之故，有两人则失一人之用。……况乎缠足不变，则女学不兴；女学不兴，则民智不育；民智不育，则国势不昌。其牵连而为害者，未有艾也。”所言尤中肯綮。
辰、友邦之讥侮
欧美人以我国女子缠成足形用蜡仿制模型，陈列该邦博物院中。国人睹者，无不愧愤，返国劝戒缠足，以洗此耻。历观上述，缠足至清季已臻极盛，但盛之极亦为衰之始。历代明颁禁令者实肇于清，而女子悟之，官绅改之，文士讥之，友邦侮之，均较各朝为多。此五项之交攻骈击，小足阵垒自见摧裂。其脱缠足痛苦之妇女，虽无详确数目之统计，但争纤竞瘦之风，自可断言稍减。
（乙）第二期民元至民十七革命军北伐成功
子、政府颁布禁止妇女缠足条例
内政部于民国十七年八月颁布全国，河北民政厅于八月十一日转令各县遵照，其条例共十六条。民政厅于九月九日复按照部颁条例，规定办法八条，公布各新闻纸。内容要点如左：
对妇女之规定：未满十五岁之幼女，已缠者立即解放，未缠者不许再缠，违者罚以一元以上、五元以下之金额。三十岁以上之妇女，劝令解放，不在强制。对期限之规定：以三月为劝导期，三月为解放期。
对办法之规定：（一）各县县长及公安局长于城镇集市亲为演讲，随时召集当地士绅耆老，嘱其代为劝导。（二）各界得自由集合，组设放足会。（三）遴派女检查员，协同警察及街长、村长分期检查。
丑、小学课本加入戒缠之专课
劝戒从男女幼生方面入手，使直接戒其本身，间接劝其家族亲友，中华、商务所编课本均然。
寅、报纸之戒缠鼓吹
平津着名报纸，均时载此类文字。吾所知者，北京《晨报》明明君所作《缠足干什幺》一题内有云：“在北京方面，那些无智识的妇女，她们到现在还是以为小脚好看，对于女孩于仍然施行那样虐政，不问她痛苦不痛苦，总要把脚心裹成两断，才算尽了她们的责任。……我不知道替女孩裹足的一般妇人们是什幺心意，一定要把她们的脚裹得粽子似的，走起路来，总是东一拐西一扭，一步也不能跑快。要说好看吧，这样子实在不大好看。最奇怪的，还有那些腐旧的人们，替他儿子订新妇，总要拣一个小脚的姑娘，好像才能合他的意，这更叫人不解！”天津《新天津报》高天明所着短篇小说《缠足之痛史》有云：“她每天把我的足用尽力量缠包着，没到一月，竟把两只肥胖而自然的足缠得只有三四寸小了。唉！你想，我在这足由大而变小的时候，得怎样的难过呢？每天行路只得爬着用两膝盖当足，但是在背着她的时候，要是教她看见是不行的，不是呵斥，就是打骂，决不能轻轻的放过。在她面前行起路来，总得像一些也不觉疼痛的形状，很自然的向前走着，她这才满意。但是紧缠的两只足，好似刀割心肝一般的疼痛，又那能够自然呢？”二文一系直接警劝，一系小说讽谏，且均系语体，较初期以高文妙歌相戒者，尤易入人心而收良效。其他各报，予所忆及而目前难搜者颇多，亦皆白话。
卯、各省县宣传及切实进行查禁
陕西省
【严禁之动机】：陕西处于西陲，交通不便，故民众对于风俗文化大都仍袭旧道，而以女子缠足更甚。一日，某宫巷大火，焚屋数十椽，死伤者数十，以女子为最多。察其故，均受害于足，惊惶间不能远遁。事闻于民政厅长邓长耀氏，因急发通告，限令女子放足，有不听者惩罚。
【宣传之别开生面】（一）脚带会。邓厅长自提倡放足后，恒私出检查，且嘱在厅人役亦外出私访。见有妇女缠足之脚带，辄取之来，不数日间已集得数千条。邓氏将脚带存放一室，先期函请各县长官，并招请人民，开一脚带会。见者莫不掩鼻而笑，邓氏亲自演说放足。（二）赤脚游行。邓氏复因乡间妇女不能提倡，乃临时组织一种赤脚小脚游行。邓厅长亲自引导，至各乡各邑游行，见有小脚者，善言劝导，并述小脚有何害处，闻者辄动容。沿户发《放足歌》，词亦别开生面，令人发噱，曰；“大嫂脚大走路快，二嫂脚小摇摇摆。大嫂耕田又种菜，种得白菜挑上街；二嫂做不来，跪在河边洗脚带，臭得大家都走开。”又曰：“放脚好，放脚好，大脚姑娘走路快。小脚姑娘走一步来摇两摇，半天摇到山底下，抱着小脚妈妈叫。”
【罚律之严】经此宣传，妇女在都会者解放甚多，而内地妇女知识卑陋，仍有缠足者。邓氏乃发出极严罚律：凡妇人在四十以外仍不放者，罚大洋二元，二十以外者罚大洋五元，幼者罚大洋十元。自发出后，始渐见解放（以上见十六年《申报》）。
【大规模之亲民大会】于十六年十一月中旬举行，会场在民政厅。最奇特之会场布置，大门内两廊陈列裹脚布，修短阔狭，参差不一，条条下垂，一若百货商店所陈列之围巾然，而裹脚布中亦有血迹斑斓而未及洗净者。二门高悬红绣小脚鞋数百双，尖如角黍，煞是好看。越二门，中山俱乐部之内，右部陈列放足歌曲，曰“放足歌曲展览处”。再后大楼前设大席棚，棚中搭一台，以备化装讲演。民政厅长邓长耀氏，预草宣言印就，用以发给民众。是日邓登台为滑稽突梯之讲演，讲时曾以手持之裹脚布、小脚鞋，嗅之以鼻作欲呕状，令人笑不可仰。适有数闺媛入会场，均三寸金莲，邓氏拥之登台，向群众演讲放足之利益后，亲为解其裹布，群众鼓掌如雷。当群众聆讲后，要求邓夫人登台，俾验其是否大脚。邓夫人即坦然登台，翘其两足任群众之检验。台下欢声腾溢，响遏行云（见十七年《申报》）。
湖北省
【汉口放足运动大会】会场在中央党部妇女部，民国十六年四月十九日开会。到妇女百余人，除妇女法团外，即已经解放小足之妇女，未放者不令入场。开会后，支配职务为总务、宣传、组织、调查、文书、会计、交际、庶务、登录九股，内以宣传、调查二股事务最为繁重。宣传关于文艺方面，有宣传大纲、放足画报、传单通告等；关于动作方面，有组织宣传队、举行宣讲大会、扮演化装讲演三项。
调查，（一）为拟定调查表，（二）为调查各地妇女缠足人数，限三个月调查完毕。开常会每星期两次，各分股每日开股务会议一次。现汉口缠足女子已渐绝迹，即已缠者，亦由妇女放足运动会下令解放，违则处罚。街头巷尾之墙壁上，满贴宣传股之种种寓意字画。（见十六年五月十六日《中报》）。
浙江省
【西湖女子运动大会】会场在旗营公共运动场，发起者妇女协会，目的系提倡剪发、放胸、放足三项。到者悉女界，约千余人。讲员以横河桥女中教员为多。关于放足有“不放足是甘为男子玩物”之惊目旗帜。又有娘缠足之考据性旗帜，字句甚多，颇为罕见（事载十六年十月十五日《申报》）。
河南省
【划分时期】分三步时期：（一）讲演、新剧、召集妇女大会。（二）勒令实行。（三）挨户检查。
【罚法】如经过第二步而仍未放，则处罚其家长。
【办理之认真】放足处长邓长耀氏恒亲率放足处人员严潜检查，见有缠足者即令解放，并将脚带携回。且悬有赏格，每脚带百条赏洋五元，由是成绩甚佳，近一月来已检得二万五千四百余条。上月第八次妇女大会中，邓氏亲唱《缠足女子哭五更》小曲，哄动一时（以上见十七年《中报》）。
【以开封为放足模范区】放足处长王开化以开封城内三十岁以下之缠足妇女渐见其少，拟扩大乡村工作。召集庄县长及社长，约以开封四乡如有三十岁以下之缠足女儿，总司令与处长拼命，处长向庄县长拼命，庄县长向各社长拼命。开封为省府所在地点，应造为模范区，以为各县之观摩。
【派各县放足视察团】王处长派往视察，以收实效（以上事载十七年五月二日北京《晨报》）。
【军官士兵家属之首先放足】冯玉祥治豫以来，对于妇女缠足之事极力破除。对于全军官佐兵士家属通令首先放足，为人民提倡，颇着功效（事载十七年六月二四日《益世报》）。
江西省
【南城县】南城缠足之风最盛，三岁以上女子无不受此痛苦，然恬然不觉。迭经胡县长作种种宣传工作，均不见效。近胡县长为扩大宣传起见，又组织妇女放足委员会，四出宣传。另召集全县各界开放足运动大会，到会人数约万余人，日则游行，夜则化装。又组织检查队分道检查，收罗小足之鞋带数十担，埋于城内天一山，并竖一大碑，文曰“小足鞋带冢”，俾行人往来触目惊心，借以自傲（事载十七年《中报》）。
甘肃省
【兰州举行放足运动大会】近日在总指挥部门前开兰州市放足运动会，除散布印刷品并讲演外，更由小学学生演新剧《天足》，唱《天足歌》，以资宣传。又有兰州东关周姓夫妇，因周姓童养媳缠足，致该媳脚趾堕落三个，当令该夫妇肩背旗一面，上书缠足痛苦，带领童养媳游行各街市及会场示众。其经劝导放足妇女甚多，均觉悟缠足痛苦，甚愿解除云（事载十七年六月十七日《新天津报》）。
河北省
【河间县】县长王善友就职以来，对于政务之进行不遗余力。近张贴布告，劝令放足，并附放足方法，分条指示，详细无遗。布告录左：革命进步，党国昌明。举凡旧制，极宜革新。忆吾河间，昔为畿屏。久困积压，民众呻吟。生气不振，固步自封。男蓄发辫，沿习满清。污秽龌龊，实不卫生。且碍工作，转运不灵。猪尾其名，可耻孰甚。女子缠足，其害尤深。若受桔桎，曲屈莫伸。阻止血脉，尤碍育生。有伤人道，痛苦难名。弱国弱种，并弱自身。方今党化，万事革新。男女独立，经济平衡。发辫缠足，难以留存。铲除解放，还我天真。以便工作，而利谋生。发吾党国，民族精神。父老兄弟，诸姑姊妹，自兹以往，务望利行。痛苦解除，用快平生。今此宣传，冀希唤醒。如有再违，自招严惩。切切指导，其各只遵。
放足方法尤切实际，并录于左：
（一）做放足鞋时，比平时所穿的尺码要长一寸或半寸。穿的时候，如觉着鞋头太宽，可用棉花填塞；俟觉着脚渐渐的放大时候，再把棉花渐渐的减少，至不填塞棉花为止。（二）截短裹脚布，只留一尺或二尺，略为缠绕，使脚慢慢的舒展才好。千万别即行除去脚布，以免血脉流行太暴，致发生痛肿之患，初放脚时须特别注意。（三）每天晚间用热水洗脚，水内加醋少许。
（四）用棉填塞脚趾间，使脚趾逐渐的展开。
（五）每晚睡时，须脱去脚布和袜子，使血脉流通。早起仍松松裹上，至不肿痛时再将脚布完全取消。（六）照此方法去做，一个月即可放开。既免苦痛，且不致生出别的毛病来（以上均载十七年八月十四日《益世报》）。
【正定县举行放足会】十七年九月举行。在县署大堂高搭席棚，招集各机关人员、各村村长佐、乡甲长、各界民众、全县办理公务人员开放足大会，当场每人发章程一份、放足图画五张、标语十余种，与会者一万余人。县长莅会演说，切实劝导。各机关及绅学各界襄助，轮流演说提倡。责成各村长佐担任，于限期内将各村妇女之缠足者一律解放（见十七年九月九日《益世报》）。
【学生不娶缠足妻】正定自开放足大会以来，连日解放者已实繁有徒。近又由许县长发起，拟将全县各级小学生联合一气，组织不娶缠足妇女会，令饬教育局王局长督促进行。并制造徽章二千枚，上刊“正定县放足会”，下刊“不娶缠足妻”，中刊青天白日。凡入会者佩于制服上，以资识别（见十七年九月七日《新天津报》。）
【宁津县成立天足会】简章共分八章，已呈准教育厅备案。内容最要者为第五章“劝戒之方法”：（子）全县未缠足之妇女，不得再缠。
（丑）凡已缠足之妇女，年在十八岁以下者一律解放。
（寅）凡已缠足之年长妇女，其鞋不得再饰弓底。
（卯）自本章程公布后，限两个月内一律放尽。过期有不放者，一经查出或被告发，即科其家长以罚金。其数目属子、丑二项者，每人每月科以一元之罚金；属寅项者，每人每月科以五角之罚金；贫苦无力者，改为拘留一月；误告者加倍科罚。（辰）其已定婚之妇女，尚未出嫁为夫家所阻挠者，则加倍罚其夫家。
（巳）所得之罚金，除补助本会经费外，余悉分配四乡女校（采自十七年一月三十一日《益世报》）。
综观中期之严禁缠足，较初期已为具体。缠足之风，与放足运动适成反比例。惜予所得史料，仅《申报》、《益世报》、《晨报》、《新天津报》之断简零编，未能广为摭辑。似此陕西、湖北、浙江、河南、江西、甘肃、河北为省仅七之消息，恐不足以概全国。惟敢臆测者，此七省中之陕西、甘肃、河南，为缠风最烈之省分，此而已收大效，则余省或能收效更大。果以上各省城市已收大效，全国各省城市自必闻风兴起，尤着绩效。特欲竟全功，端在乡村之深入。山陬海ㄛ、僻邑边区，葆此陋俗自为天地者，衡其数量或且十倍于都邑。吾人自不得以躁躞街头者胥属放足妇女，而谓希望已达也。
（丙）第三期民十七至民二十以后
子、民众教育勃兴中之革除缠足习尚改良风俗，劝导放足，为民教重要问题之一部。办理者多受专门训练，理论切合实际，方法亦变换适应，为一般民众之导师，能深入民间，推行无间。遇有讲演游艺，或以谱为俗曲，曼声歌唱；或以编为鼓词，播板高歌；更有时编成新剧，现身警世。民众学校、民众教育馆、民众茶园、讲演所、阅报社，莫不随时随地设法开导放足。此项民教人员，江苏、浙江、河北、广东均于省县立有专校，以扩专才，且为永久机关，源源造就。其效率较年开一二次放足大会，事后责成乡甲长者，效大而力伟。将来民教发达进于极盛时代，即缠足恶习完全禁绝确期，此吾所敢断言者也。
丑、人祸天灾之威迫使缠足为自然的解放
年来水灾普遍全国，兵祸、匪祸蔓延各省。男子转徙四方，妇女流为难民，衣食不足，生死莫卜，遑计足之小大？惟有任其展舒，无心缠束。即其女孩，方厌其追随之不勇，孰有肯加紧缠使艰于行，而以重携引之苦者？且即祸戡乱弭，庆返梓乡，因足小艰行几濒险域。惊定回忆，当有深悔我生不辰，不幸赋为女身者。最近龙江失守，马军北退，城内妇女竞效男装，免招注视、冀脱倭奴之奸污者，不知凡几。度此后缠足之风当不禁而自衰，终且不见于今世，仅为历史上之一种陈俗，于演古剧时偶一见之已耳。
寅、老壮日减使缠足为自然的削除
老媪壮妇，因足骨已曲而不愿解放者甚多。若辈在禁缠条例上仅列劝导之群，不加强制之律，置身社会，终其天年。老壮尽逝，幼少无再缠者，此风逐为自然的削除。
卯、男性对女性之美已易标准，缠足之风亦为自然的灭绝
昔者男性对女性之美，金莲重于丽颜。女子缠足，自相竞尚，谚有“有钱难买裙边俏”者，其醉心崇尚可以想见。殆西俗东渐，天足大兴，一般男子目光骤移，竟有“凡新皆美，凡旧必媸”之风气。俗必趋时，饰求革旧，命之曰摩登，呼之为时髦。旧有缠足之妻，多成弃妇；纤小难放之足，每致离婚。夫足必忍痛以求小，固夫宠也，结果适得其反，谁愿甘心为之？尝闻妻以小足见憎于夫者，彻夜浸足于冷水，以促解放，其苦较缠时更倍之。终以有心趋时，无术展舒，其怨母之缠其足也，较以足大而怨母之弛其缠者，同一而弗异矣。吾人试读《东方杂志》二十七卷《除夕城中的二妇人》一文，则旧式女子之处境，宁不大可悯欤？吾人又尝见中年妇人放足后，其行路迟笨苦形于色者，亦昌为新式冀悦其夫之心理有以致之也。故足之放否，权实操之男性，女性不过为男性求美标准过程中之试验品。观于男性心理之移易，则缠足之习当为自然的灭绝。
辰、交通日便，缠足之风亦为自然的消灭
都市妇女缠足易于促其解放者，以交通甚便，俗尚易移也。将来铁路兴筑，则陬ㄛ亦沐新风，缠足旧俗必且如敝展之弃置者。
总此五因，在近代中之势域日展，缠足旧垒无术阻御，或且保一衰字而不得，且终须禁绝弗存。惟实现尚须时日，目前虽进行积极，而旧俗仍未可侮，固非一蹴之微所可望于斯境者也。
【参考书报】贾逸君：《中华妇女缠足考》李一粟：《从金莲说到高跟鞋》（《妇女杂志》第十七卷第五号）
高天明：《缠足之痛史》（民国十五年《新天津报》）
董作霖：《我对于缠足的感触》（第四年第二期《丰润教育旬报》）
朱善芳：《缠足和解放的方法》（第七年第三十三期《丰润教育旬报》）阔斧：《记三十年前北京男女之修饰》（十六年北京《晨报》）
悴民：《三可惜馆丛谈》（十六年天津《益世报》）
心心：《心有所开随笔》（十六年上海《中报》）
明明：《缠足干什幺》（十七年北京《晨报》）
各省放足运动要闻（十六年十七年《益世报》、《新天津报》、《申报》、《晨报》）
随机推荐 （1）敬帝本纪 （2）倭人传 （3）第四回 来安妻出首贼赃 吴典恩拷逼主母