〔一〕“兄”，集释本作“昆”。
黄帝将见大隗乎具茨之山，释文：“大隗，神名。司马云：‘具茨，在荥阳密县东，今名泰隗山。'”方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，司马云：“先马导。”昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，成云： “汝州有襄城县，在大隗山南。”七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。 ”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，亦若此游于襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游于六合之内，予适有瞀病，释文： “瞀，莫豆反。李云：‘ 风眩貌。'”有长者教予曰： ‘若乘日之车，司马云：“以日为车也。”郭云：“日出而游，日入而息。”而游于襄城之野。'今予病少痊，予又且複游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”见害于马者去之，使马得全其天也。黄帝再拜稽首，称天师而退。已见大隗矣。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无淩谇之事则不乐，俞云：“礼乡饮酒郑注：‘察，犹察察，严杀之貌。'老子‘俗人察察'，河上公注：‘察察，急且疾也。'察有严急之意，故以淩谇为乐。李云：‘淩，谓相淩轹。'广雅： ‘谇，问也。'”皆囿于物者也。务自见其能，此为物事所囿也。招世之士兴朝，招致世人，相与共济，此务兴其朝者也。中民之士荣官，士仅中庸，持禄保位，此但荣其官者也。筋力之士矜难，筋力强壮，遇难则矜。勇敢之士奋患，性情勇敢，见患则奋。兵革之士乐战，久于兵革，以战为乐。枯槁之士宿名，山林枯槁，留恋名高。法律之士广治，讲求法律，思广治术。礼教之士敬容，束身礼教，敬饰容仪。仁义之士贵际。施用仁义，贵在交际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。成云：“比，和乐。古者因井为市，故谓之市井。”庶人有旦暮之业则劝，庶人偶有旦暮与共之事，相聚为业则竞劝。百工有器械之巧则壮。器械巧便，工良费少，其气自壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。尤，异于众。夸，矜骄也。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。物，事也。逞势生事之徒，喜乐祸变，遭时而后有所用，其人不能安静。此皆顺比于岁，不物于易者也，顺岁时相追逐，无一息之停，各自囿于一物，不能相易。驰其形性， 二者并驰。潜之万物，宣云：“潜，汨没也。”终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，成云：“期，准的也。射无期准而误中一物，即以为善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”成云：“各私其是，故无公是。”郭云：“若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以为可。”庄子曰：“然则〔一〕，儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？成云：“儒，姓郑，名缓。墨名翟。杨名朱。秉者，公孙龙字。增惠施为五，各相是非，用谁为是？若天下皆尧，何为五複相非乎？”或者若鲁遽者邪？李云：“姓鲁，名遽，周初人。”案：下引鲁事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 '成云：“冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。”鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，成云：“千年灰，阳也，火又阳也，此以阳召阳；井中，阴也，水又阴也，此以阴召阴。”非吾所谓道也。吾示子乎吾道。'于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。宣云：“ 举宫角以该五音。弟子言气之相召者，遽示以音之相动者。废，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相去异地，鼓之而宫角相应，律无不同。此遽自谓是道者也。”夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。宣云：“庄子駮鲁遽之道未足为异也。言无论二瑟五音相应，姑就一瑟言之，当其本调既成，五音各有定弦，今或改调一弦，而为变调，则于本调之五音移动而无当也，宜不相应矣。乃鼓之而二十五弦亦随之而变，无不相应，此岂于五音之外有异声哉？盖五音可旋相为宫，今所改一弦，便是变调之宫，如君主然，则余弦自随之而动也。夫一瑟之閑，又是变调，无不相应如此，则二瑟五音之上，其相应尤理之常然，何足异乎？今遽以此夸其弟子，自谓积微，不知五音之相动与二气之相召有以异乎？可见在人则见以为非，在己则见以为是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云： “惠与四人各是所是，究无公是，毋乃如鲁遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，五家相与辩论。相拂以辞，相镇以声，以言辞相拂拭，以声誉相镇定。而未始吾非也，则奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我为非，则何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，宣云：“蹢与踯同。齐人残其子足，使蹢躅于宋，命为彼阍人，盖为阍不以完人也。”郭云：“此齐人之不慈，然亦自以为是，故为之。”其求钘钟也以束缚，释文：“字林云：‘钘，似小钟而长颈。'又云：‘似壶而大。'”郭云：“乃反以爱钟器为是。束缚，恐其破伤。”姚云：“钘上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遗类矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能远索；遗其气类，而未始自非。人之自是，有斯谬矣。”俞云：“夫字上属，与左襄二十四年传‘有令德也夫'、‘有令名也夫'句法相似。”今从之。楚人寄而蹢阍者，俞云： “蹢，当读为谪。方言：‘谪，怒也。'广雅：‘谪，责也。'楚人寄而谪阍者，谓寄居人家而怒谪其阍者也。”案：自来注家，就本文解释，与下文连为一事，万无可通之理。此“蹢”字缘上“蹢”字而误。今断从俞说。夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。”郭云：“岑，岸也。齐、楚二人所行若此，未尝自以为非。今五子自是，岂异斯哉！”宣云：“离同丽。”案：夜半无人之时，舟未着岸而与舟人斗，将有性命之虞，与寄而谪阍之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然则”二字，据集释本补。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，释文：“慢，本亦作漫。‘郢人' ，汉书音义作‘獿人'，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂，而领袖不汙，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斫之。'獿音饶，韦昭乃回反。” 成云：“垩，白善土也。漫，汙也。”案：听而斫之，祇是放手为之之义。当局本极审谛，旁人见若不甚经心，故云听耳。而郭象以为“暝目恣手”，失之远矣。石，匠人名。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。'匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。'宣云：“质，施技之地，谓郢人也。”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”夫子，谓惠。庄、惠行事不同，而相投契，惠死而庄无可与纵言之人，是以歎也。
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不谓云，力命篇作“可不讳云”，言不可複讳而不言也。“谓”字误。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“ 公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之；不似己清洁者不与为友，嫉恶太严也。力命篇作“不比之人”，不以人比数也。下文“又”字，盖“人”字之误。又一闻人之过，终身不忘。念旧恶。使之治国，上且钩乎君，释文：“钩，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脱。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者与之相忘。下不畔者，泛爱众，故在己下者不忍畔之。” 张湛注：“居高而自忘，则不忧下之离畔。”愧不若黄帝而哀不己若者。张注：“惭其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能无弃人也。”以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；临人而自贤，人所不与也。以贤下人，未有不得人者也。张注：“与物升降者，物必归。”其于国有不闻也，其于家有不见也。宣云：“不事察察。”勿已，则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。成云：“恂，怖惧。蓁，棘丛。”有一狙焉，委蛇攫□，见巧乎王。释文：“□，本又作搔，素报反。徐本作□，七活反。司马本作条。”成云：“委蛇，从容。攫□，腾掷也。” 王射之，敏给搏捷矢。俞云：“ 敏、给二字同义。后汉郦炎传〔一〕‘言论给捷'，李注：‘ 给，敏也。'敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏接矢也。旧注以敏给属王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趋射，狙执死。司马云：“相，佐王猎者也。执死，见执而死也。”王顾谓其友颜不疑曰：“ 之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。 以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”色，犹言意态。 颜不疑归而师董梧，释文：“董梧，有道者也。”以助其色，释文：“助，本亦作锄。”成云：“除去也。”去乐辞显，屏去声乐，辞谢荣显。三年而国人称之。
〔一〕“传”原误“注”，据后汉书改。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。南伯，即南郭，伯、郭声近通用字。事又见齐物论篇，“ 几”作“机”。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出类拔萃。”案：齐物论篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齐物论篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此与知北游作“槁骸”，犹言槁枝也。以下异。曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。释文：“齐君尊德，故国人庆之。”卢云：“田禾，即齐太公和。”我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。我名先着，彼乃知之，是我卖而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，宣云：“ 逐外丧真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自丧也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自丧也。”其后而日远矣。”宣云：“众心尽遣，乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”释文：“左传，孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公为乱，宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。”成云：“古人饮必先祭，宜僚沥酒祭，故祝圣人。 ”宣云：“燕会之际，正乞言宪道时也。盖二子导孔子使言。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。前此未尝言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，司马云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公将作乱，杀子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。'往告，不许；承之以剑，不动，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。'白公遂杀子西。子期歎息两家而已，宜僚不预其患。”案：言“ 难解”，非也。或记载有异。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。司马云：“ 叔敖安寝恬卧，养德于庙堂之上，折沖于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐。郢，楚都也。”释文：“羽，雩舞者之所执。”案：淮南主术训“昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋”，与此文意同。（“害”，王氏杂誌正作“用”。）丘愿有喙三尺。”能言之具，愿有之而已。引孔子语毕。彼之谓不道之道，彼，谓宜僚。叔敖难解兵投，不烦论说，是不言之道也。此之谓不言之辩〔一〕。故德总乎道之所一，无论行德若何，期于合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非见德者所能同。”知之所不能知者，辩不能举也。宣云：“ 非善辩者所能举。”名若儒、墨而凶矣。宣云：“以名相标，凶德也。”故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，郭云：“有而无之。”死无谥，成云：“生既以功推物，故死亦无可谥。”实不聚，郭云：“令万物各知足。”名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！郭云：“大愈不可为而得。”夫为大不足以为大，而况为德乎！郭云：“唯自然乃德耳。” 夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。天地何求，自无不备。知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。宣云：“己贵于物故也。”反己而不穷，自然不穷。 循古而不摩，顺古道而行，无须摩饰。大人之诚。实也。
〔一〕“此之谓不言之辩”句，据集释本补。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。” 子綦索然出涕曰：索然，涕下连绵之貌，“ 吾子何为以至于是极也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。释文：“御，距也。”子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之？而梱祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣。言汝何谓梱祥邪？夫所谓祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者尽之矣。而何足以知其所自来？其所自来，皆虐取于民者。吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？释文：“尔雅云：‘牂，牝羊也。'奥，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司马云：‘东北隅也。'一云东南隅。”卢云：“ 释宫：‘东南隅谓之窔。'东北隅乃宦也。”案：牂所自来，牧也；鹑所自来，田也。未田、牧而有牂、鹑，虽非如国君之取于民，亦必有由而至，汝未尝一怪问，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。逍遥游也。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；邀同徼。义具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；庚桑楚篇大同。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄， 上文“ 修胸中之诚，以应天地之情而勿撄 ”，与此义相应。吾与之一委蛇而不与之为事所宜。吾一与之顺应，而不必择事所宜者为之。凡此皆与吾子修道之实也。今也然有世俗之偿焉！吾子不为世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之报，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”宣云：“今无怪行，而有怪征，殆非我与吾子之罪，几于天危我家乎！是以泣也。无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。宣云：“渠公，盖齐所封国，如楚叶公之类。适当君门之街为阍者，故曰与国君同食也。”
齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，王云：“畜畜，爱恤勤劳之貌。”吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！释文：“言相〔一〕驰走于仁义，不复营农，饑则相食。”案：语又见庚桑楚篇。夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，郭云：“仁义既行，将伪以为之。”且假乎禽贪者器〔二〕。且以利器假禽贪者。宣云：“ 如禽者之贪得，犹贪渔也，即重利盗跖意。”是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。释文：“司马云：‘覕，暂见貌。'又甫邪反，又普结反。”宣云：“一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂能尽万物之情乎？”夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”宣云：“惟不矜贤者，始知有心之贼天下。”
〔一〕“相”，释文及集释所引均作 “将”。
〔二〕“器”字，据集释本补。
有暖姝者，释文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，释文： “濡需，谓偷安须臾之顷。”有卷娄者。释文：“卷娄，犹拘挛也。”所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，说同悦。自以为足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所学，未有一物可称。”是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也。择疏鬣，成云：“疏长之毛鬣。”自以为广宫大囿，奎□曲隈，乳閑股脚，自以为安室利处，释文：“ 奎，本亦作睽。”郭庆藩云：“曲隈，盖谓胯内。淮南览冥训高注：‘隈，曲深处。'左僖二十五年传杜注： ‘隈，隐蔽之处。'是知言隈者，皆在内曲深之谓。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，进退滞于境域。此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。释文：“向云：‘邓，邑名。'虚，本又作墟。”尧闻舜之贤，举之童土之地，向云：“童土，地无草木也。”曰冀得其来之泽。云望得舜来而施泽也。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，超世之神人，则不愿众附。众至则不比，众至则不与亲比。不比则不利也。宣云：“不与亲比，则人亦不以为利而就之。”故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，释文：“炀，徐余亮反。李云：‘炀，炙也。为和气所炙。'”以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。郭嵩焘云：“蚁之附膻也，有利而趋之，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，当两弃之。鱼相忘于江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。”
以目视目，不外视。以耳听耳，不外听。以心複心，不外用。若然者，其平也绳，成云：“无心而正物。”其变也循。循，顺也。与变推移。
古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，虚其心以待物。”宣云：“之，当作人。 ”是。不以人入天。成云：“不以人事变天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然则生，失自然则死；得外荣则死，失外荣则生。药也，其实堇也。司马云：“乌头。”桔梗也，鸡□也，司马云：“即鸡头，一名芡。”豕零也，司马云：“一名猪苓。”是时为帝者也，药有君臣，此数者，视时所宜，迭相为君。何可胜言！
句践也以甲楯三千，栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，宣云：“明于谋国。”唯种也不知身之所以愁。暗于全身。故曰：鸱目有所适，成云：“适夜不适昼。”鹤胫有所节，解之也悲。以长为节，去之则悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。宣云：“吹晒能令水耗。”请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。试请风、日常守河上，而河以为未始扰而损之，何也？以河源长远，有所恃而往也。释文：“恃，本亦作持。”故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。物各守其类，言皆止而不移。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。用有时而竭。凡能其于府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不给改。不能自反，及殆之已成，虽欲改而不给矣。祸之长也兹萃，祸患之长，多聚于人身。其反也缘功，其反于自然，皆缘功力。其果也待久。其果决自反，亦待积久。而人以为己宝，而人以耳目心藏府为身之宝，务竭其用，而不悟其日损。不亦悲乎！故有亡国戮民无已，所以亡国戮民相续于世。 不知问是也。皆由于此，不一审问也。姚云：“是者，源也。”故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；践、蹍，皆履也。博，广远也。言足得地践之，虽地任其践，恃有不蹍者在，而后能善致其博远也。人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。人之于知，每苦其少，然知虽少，恃有不知者在，而后知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方为真知，他何足云！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生万物，故曰通。”大阴解之，成云：“大阴，地也。”宣云： “解纷扰。”大目视之，务见其大。大均缘之，成云：“缘，顺也。”郭云：“顺其本性，令各自得，则大均也。”大方体之，郭云：“体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。” 大定持之。郭云：“真不挠则自定，故持之以大定。”
尽有天，成云：“上七大，未有不由自然者。”循有照，成云： “顺其自然，智自明照。”冥有枢，窈冥不言中，自有枢机。始有彼。大始之中，而彼我之端已见。则其解之也似不解之者，郭云：“解之无功，故似不解。”其知之也似不知之也，成云：“能忘其知，故似不知也。”不知而后知之。不知而后为真知。其问之也，不可以有崖，问道无方。而不可以无崖。为道固有方。颉滑有实，向云：“颉滑，谓错乱也。”案：物物各有实理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以亏，郭云：“宜各尽其分。”则可不谓有大扬搉乎！成云：“其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎？”阖不亦问是已，奚惑然为！宣云：“阖同曷。”案：言曷不推问此理，为惑然为乎！姚读“尽有天循”句，“有照冥”句，“有枢始”句，“ 有彼则”句，释云：“天循者，常无以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循为体，故有枢始；照冥为用，故有彼则。言因彼为则，无常则也。此非必其人也，人尽有之，特知解者鲜耳。而又不可以知解求也，故问者难而又不可不问。此理真实不虚，盍不问而终身惑乎！”今并取之。以不惑解惑，複于不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反于不惑，是尚为大不惑也。
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