〔一〕“凭”原误“恶”,据成疏改。
宇泰定者,发乎天光。郭云:“ 德宇泰然而定,则其所发者天光耳,非人耀。”发乎天光者,人见其人。宣云:“自人视之,亦人耳。”人有修者,乃今有恆;宣云:“修,即泰定。恒,纯常也。”有恆者,人舍之,天助之。人来依止,天亦佑助。人之所舍,谓之天民;无位而尊。天之所助,谓之天子。
学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。宣云:“三者皆不知止。”知止乎其所不能知,至矣。成云:“所不能知者,不强知之,此学之至妙。”若有不即是者,天钧败之。成云:“若不以分内为是者,斯败〔一〕自然之性。”
〔一〕“败”原误“贬”,据成疏改。
备物以将形,具众理以顺形。藏不虞以生心,宣云:“退藏不思虑之地,以活其心。”敬中以达彼,敬慎其内智,以达于外。若是而万恶至者,宣云:“谓灾患。”成云:“若文王之拘羑裏,孔子之厄匡人。”皆天也,而非人也,宣云:“非我致之。”不足以滑成,不足以乱我之大成。不可内于灵台。不可令人而扰吾之心。郭云:“灵台,心也。”灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也。心不可动于物,贵能持之,但当自然而持,而不可有意执持之也。不见其诚己而发,每发而不当,未见其诚身而妄发,虽发必不当。业入而不舍,每更为失。成云:“业,事也。”案:外事入扰于心而不舍去,虽更变而亦失。姚云:“上己,此也。不见其诚,则皆妄心耳,如此而发,固无当处,若能入矣,而不能久居,反更易为失,是知及而仁不能守者也。”于义亦通。
为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲之中者,鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。郭云:“幽显无愧于心,故独行而不惧。”
券内者行乎无名,宣云:“券,契也。得契合乎内。”成云:“ 无名,道也。履道者,虽行而无名迹。”券外者志乎期费。俞云:“ 荀子书每用綦字。王霸篇杨注:‘ 綦,极也。'亦或作期。期费,犹言极费。费谓财用。 ”案:券外者志乎期费,言契合乎外者,志欲穷极其财用也。行乎无名者,唯庸有光;平常而有光辉。志乎期费者,唯贾人也,与贾人何异?人见其跂,犹之魁然。人见其跂想分外,比之于市魁然。
与物穷者,物入焉;郭注:“穷,谓终始。”宣云:“我与物相终始,则物亦来就。” 与物且者,其身之不能容,焉能容人!俞云:“且,苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差',韩诗旦作且,云:‘苟且也。'是重言为苟且,单言为且。上文‘终始',是穷极之义,苟且与穷极义正相反。”不能容人者无亲,无亲者尽人。郭云:“ 儘是他人。”兵莫□于志,镆□为下;说文:“惨,毒也。”字或作“□”。惨毒莫甚于心,而兵次之。寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。成云:“寇,敌也。”非阴阳贼之,心则使之也。郭云:“心使气,则阴阳征(俗作“症”。)结于五藏。 ”
道通,其分也,宣云:“凡分必有畛域。道无畛域,故通乎其所分也。”其成也毁也。此有所成,则彼有所毁,故道无成毁之分。所恶乎分者,其分也以备;分皆求备,故恶分。所以恶乎备者,其有以备。其备有者,仍求备不已,故恶备。故出而不反,见其鬼;情识外驰而不知反,止见其为鬼耳。出而得,是谓得死。外驰而遂有得,彼自以为得也,不知是得死耳。灭而有实,鬼之一也。其性既灭,虽有形骸之实,自谓生存,吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。人有形质,当作无形质观,则天君泰定矣。
出无本,道之流行无本根。入无窍。道之敛藏无窍隙。有实而无乎处,道有实在,而不见其处所。有长而无乎本剽,释文:“剽,本亦作摽。崔云:‘末也。'”案:木枝之远扬者谓之标,故以训末。言道之源流甚长,而不见其本末。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也;有所出而无窍隙者,自非无实;虽有实而终无处所者,处乎四方上下之宇也。有长而无本剽者,宙也。虽有长而不见本末者,以古往今来之宙为之本末也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,人物有生死,阴阳有出入。入出而无见其形,是谓天门。郭云:“天门者,万物之都名。谓之天门,犹言众妙之门。”天门者,无有也,万物出乎无有。郭云:“以无为门。”有不能以有为有,有之未生,非有之所能有。必出乎无有,无能生有。而无有一无有。圣人藏乎是。宣云:“并 ‘无有'二字亦无之,乃众妙所在也,故圣人藏焉。” 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,弗可以加矣。其次以为有物矣,以上又见齐物论篇。将以生为丧也,以死为反也,成云:“俗人以生为得,以死为丧。今欲反于迷精,故以生为丧,以其无也,以死为反,反于空寂。虽未尽于众妙,犹可齐于死生。”是以分已。以同已。郭云:“虽欲均之,然已分矣。”成云:“犹见生死之异。”其次曰始无有,既而有生,生俄而死;以无有为首,以生为体,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。言又次一等人,亦知有无生死之为一,而守之不疑,孰能知此理者,吾亦与为友。是三者虽异,郭云: “或有而无之,或有而一之,或分而齐之,故谓三也。此三者,虽尽与不尽,俱能无是非于胸中。”公族也,楚公族未受姓,如王子、王孙。昭、景也,着戴也,宣云:“ 此二族,着其所戴之先人为氏。” 甲氏也,着封也。“甲”,“中 ”之误,宣改,今从之。云此一族是着其所封之邑为氏。非一也。亦如上三者同一原也。
有生,□也,释文:“徐于减反。字林云:‘釜底黑也。'宣云:“有生皆出于闇穆,如釜底一抹皆黑,无彼此分别也。”披然曰移是。 今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”,此由我而生是非也。尝言移是,试言之。非所言也。宣云:“本不足言。”虽然,不可知者也。然世人亦不知此也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;成云:“腊,大祭。膍,牛百叶。胲,备也,亦言是牛蹄也。腊祭之时,牲牢甚备,至于四肢五藏,并皆陈设。祭事既讫,方複散之,则以散为可;若其祭未了,则不合散,又以散为不可。”观室者周于寝庙,又适其偃焉,释文:“司马、郭云:‘偃,屏侧也。'”桂馥云:“屏当为庰。急就篇‘庰厕清圂粪土壤',颜注:‘庰,僻偃之名也。'”郭庆藩云:“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽' ,郑司农云:‘匽,路厕也。'燕策‘宋王铸诸侯之象,使侍屏匽',屏匽即庰厕也。”为是举移是。请尝言移是。微物之散否有时,一室之观览必悉,为此而举及移是,则请试言移是。是以生为本,以知为师,此以我之生为根本,以我之心知为师。因以乘是非;因此相乘而起是非。果有名实,因以己为质;使人以己为节,因以死偿节。郭云:“质,主也。”案:果有名实可争,因以己身为主,使人皆从己以为节义,因共以死守之,所谓“杀身以成名”也。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。 若然者,非特死生我不自主,即知愚荣辱亦皆不自主。其举而用,则我是贤知也;弃而不用,则我是庸愚也;彻而上达,则我为荣名也;穷而在下,则我为耻辱也。移是,今之人也,惟以权力移,此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍遥游篇言蜩与鴬鸠笑大鹏,是二虫同一无知也。今人如此,不与二虫等诮乎!
蹍市人之足,则辞以放骜,释文:“蹍,女展反。广雅云:‘履也。'”宣云:“辞谢以放肆自引罪。”兄则以妪,宣云:“蹍兄足则不必辞谢引罪,但煦妪怜之而已。”大亲则已矣。成云:“若父蹋子足,则闵然而已,不复词费。”宣云:“可知道以相忘为至也。 ”故曰:至礼有不人,郭云:“ 视人若己。”至义不物,郭云: “若得其宜,则物皆我也。”至知不谋,成云:“率性而照。”至仁无亲,郭云:“辟之五藏,未曾相亲而仁已至矣。”至信辟金。宣云:“不须以金为质。”
彻志之勃,宣云:“彻,毁。勃,乱也。”解心之缪,成云:“ 缪,系缚也。”去德之累,达道之塞。达,通也。富、贵、显、严、名、利六者,严,威。勃志也;容、动、色、理、气、意六者,缪心也;容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;去、就、取、与、知、能六者,塞道也。知音智。此四六者不蕩胸中则正,郭云:“蕩,动也。”正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。
道者,德之钦也;道无可见,见其德之流行,则共仰为有道之人,故曰道者德之钦。生者,德之光也;成云:“天地之大德曰生,故生化万物者,盛德之光华也。”性者,生之质也。成云:“质,本也。自然之性,是稟生之本。”性之动谓之为,郭云:“以性自动,故称为耳,此乃真为,非有为也。” 为之伪谓之失。成云:“感物而动,性之欲。伪情,分外有为,谓之丧道。”
知者,接也;接物而知之,谓之知。知者,谟也;知音智。谟,谋也。见事而虑之,故因谟见智。知者之所不知,犹睨也。虽智者有所不知,如目斜视一方,故不能遍,是以用智而偏,不如寂照。
动以不得已之谓德,迫而后动,乃见盛德。动无非我之谓治,舍我逐物则乱,反是则治。名相反而实相顺也。骛名则伪而乱,终至相反;求实则真而治,终无不顺。
羿工乎中微而拙于使人无己誉,中微则人誉己,是工拙常相因也。惟大道能无名。圣人工乎天而拙乎人。郭云:“任其自然,天也;有心为之,人也。”夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之。释文:“俍音良。”成云:“俍,善也。全人,神人也。”案:圣人谓尧、舜以下,全人谓伏羲以上。唯虫能虫,唯虫能天。成云:“鸟飞兽走,能虫也,蛛网蜣丸,能天也,皆稟之造物,岂仿效之所能致!”案:言虫之能亦不齐。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!人言全人恶天,非恶天也,特恶人之天耳,谓己不顺性而伪为也。若直以人为天,而使天下皆从己,则更非矣。
一雀适羿,适,遇也。羿必得之,威也;成云:“所获者少,所逃者多。以威御世,其义亦尔。”以天下为之笼,则雀无所逃。成云:“大道旷蕩,无不制围,故以天下为之笼,则雀无逃处。是知以威取物,深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要汤;百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。
介者拸画,外非誉也;郭云:“ 介,刖也。”崔云:“拸画,不拘法度也。”俞云:“ 汉书司马相如传注:‘痑,自放纵也。'与此拸字义同。谷梁桓六年传‘以其画我',公羊传作‘化我',何注:‘行过无礼谓之化。'画义盖同。人既刖足,不自顾惜,非誉皆所不计,故不拘法度。”胥靡登高而不惧,遗死生也。胥靡,役作之人。傅说胥靡是也。夫複謵不馈而忘人,释文:“馈,元嘉本作愧。”郭嵩焘云:“说文:‘詟,失气言也。'‘謵,言謵詟〔一〕也。'複謵,谓人语言慑伏以下我。以物与人曰馈,以言语饷人亦曰馈。不馈,谓不报谢。外非誉,遗死生,忘己者也;複謵不馈,忘人者也。”案:複謵不馈,诸解皆非,郭说为近,下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文,不敢强说。忘人,因以为天人矣。能忘人,即可以为天人,以其近自然也。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然。成云:“忘其逆顺。”出怒不怒,则怒出于不怒矣; 出于人所怒之事,而我不怒,则有时而怒,仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一怒”也。出为无为,则为出于无为矣。出于人所为之地,而我不为,则有时而为,仍自无为出。中庸所谓“无为而成”,孔子所谓“无为而治”也。欲静则平气,欲神则顺心,郭云:“平气则静理足,顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于不得已,郭云:“ 缘于不得已,则所为皆当。”成云:“不得止者,感而后应,分内之事也。”不得已之类,圣人之道。郭云:“圣人以斯为道,岂求无为于恍惚之外哉!”
〔一〕“謵詟”原误“詟謵”,据说文乙正。
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