中和集卷之三

书名:中和集 作者:李道纯史记 欧美电影 明清禁毁小说

  都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰

  门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

  问答语录

  洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道

  莹蟾子宴坐蟾窟,是夜寒光清气,真洁可掏。门人琼蟾子,猛思生死事大,神仙不可不敬慕,功行不可不专修,稽首拜问曰:弟子尝闻,自古上圣高真、历代仙师,皆因修真而成道,必以铅汞为金丹之根蒂,不知铅汞是何物?

  师曰:夫铅汞者,天地之始,万物之母,金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄,私意揣度,惑坏后学,徒费岁时,担阁一生,深可怜悯。若不遇真师点化,皆妄为矣。紫阳真人曰:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。正谓此也。我今为汝指出,真铅真汞身心是也。圣师云:身心两个字,是药也,是火也。又云:要知产药川源处,只在西南是本乡。西南者,坤也。坤属身,身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻,入坤而成坎,外阴内阳,外柔内刚,外坤内乾,坎水之中有乾金,故强名曰水中金也。夫汞者,心中之气也,阳中之阴也。如坤中一爻,入乾而成离,外阳内阴,外刚内柔,外乾内坤,离火之中有坤土,故强名曰砂中汞也。精气感合之妙,故强名立象,以铅汞喻之,使学者知有体用耳。以此推之,无出身心两字,身心合一之后,铅汞皆无也。

  问:如何是抽添?曰:身不动气定,谓之抽;心不动神定,谓之添。身心不动,神凝气结,谓之还元。所以取坎中之阳,补离中之阴而成乾,谓抽铅添汞也。

  问:如何是烹炼?曰:身心欲合未合之际,若有一毫相挠,便以刚决之心敌之,为武炼也。身心既合,精气既交之后,以柔和之心守之,为文烹也。此理无他,只是降伏身心,便是烹铅炼汞也。忘情养性,虚心养神,万缘顿息,百虑俱澄,身心不动,神凝气结,是谓丹基,喻曰圣胎也。以上异名,只是以性摄情而已。性寂情冥,照见本来,抱本还虚,归根复命,谓之丹成也,喻曰脱胎。

  问:诸丹经云用工之妙,要在玄关,不知玄关正在何处?曰:玄关者,至玄至妙之机关也。宁有定位?着在身上,即不是;离了此身向外寻求,亦不是。泥於身则着於形,泥於外则着於物。夫玄关者,只於四大五行不着处是也。余今设一譬喻,令汝易於晓会。且如傀儡手足举动,百般舞蹈,在乎线上关捩,实由主人使之。傀儡比得人之四大一身,线比得玄关,抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线财不能动,人无玄关亦不能运动。汝但於二六时中,行住坐卧,着工夫向内求之,语默视听是个甚么?若身心静定,方寸堪然,真机妙应处,自然见之也。《易·系》云:寂然不动。即玄关之体也。感而遂通。即玄关之用也。自见得玄关,一得求得,药物火候,三元八卦,皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者,纵动功苦志,事终不成。欲直拾出来,恐汝倩不及,亦不得用,须是自见始得。譬如儒家先天之学,亦要默而识之。孟子云:浩然之气,塞乎天地之间,曰难言也。且难言之妙,非玄关乎。且如释氏不立文字,教外别传,使人神领意会,谓之不传之妙。能知此理者,则能一彻万融也。

  问:或谓崇释与修道,可以断生死,出轮回;学儒可尽人伦,不能了生死。岂非三教异同乎?曰:达理者奚患生死耶?且如穷理尽性,以至於命;原始返终,知周万物,则知生死之说。所以性命之学,实儒家正传。穷得理彻,了然自知,岂可不能断生死输回乎?且如羲皇初画易之时,体天设教,以道化人,未尝有三教之分。故曰皇天无二道,圣人无两心。当来初画一者,象太极也。有一便有二,象两仪也。一者阳也,一者阴也,一阴一阳之谓道。仰则观於天上,画一画以象

  天;俯则察於地下,画一画以象地;中画一画以象人。故三画以成乾 ,象三才也。两乾断而成坤 ,象六合也。故曰:立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故六画而成坤。以一身言之,立天之道曰阴与阳,心之一神气也;立地之道曰柔与刚,身之形体也;立人之道曰仁与义,意之情性也?心、身、意,象乾三才也;神气、性情、形体,象坤之六合也。《易》曰:远取诸物,近取诸身。此之谓也。

  问:《系辞》云六画而成卦,先生云六画而成坤者,何也?曰:汝未知之,若谓六画而成卦者,文王重卦也。文王未重卦之前,岂可谓无三才六合乎?先贤云立天之道曰阴与阳,天之乾坤也;立地之道曰柔与刚,地之乾坤也。立人之道曰仁与义,人之乾坤也。以此推之,乾坤两卦,三才六合备矣,又岂以重卦言之哉?所谓六画而成卦者,重卦之后,名为后天〔卦〕也。

  问:若谓未重卦之前,三才六合备矣。而《系辞》云:以制器者尚其象。未必因器而设象,因象而制器乎?曰:因象而制器。

  问:三皇以下,圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器,文王未重易之前,岂有重卦之名乎?曰:非也。前贤云:须信画前元有易。所以文王未重卦之前,六十四卦俱备。

  问:卦若不重,六十四卦从何而得?曰:变卦所生也。一卦变八卦,八卦变六十四卦。且如乾卦三爻,上两爻少阳,下一爻老阳,支出巽卦来,阳变为阴,乾之巽,天风姤也。举此一卦,诸卦皆然。

  问:卦不重而有六十四卦,文王如何又重之?曰:卦不重而变六十四卦,乃羲皇心法,道统正传,诱万世之下学者,同入圣门。重卦而生六十四卦者,乃文王、周孔立民极,正人伦,使世人趋吉避凶,立万世君臣父子之纲耳。故性命之学,不敢轻明於言,亦不忍隐斯道。孔子微露於《系辞》,濂溪发明於《太极通书》也。盖欲来者熟咀之,而自得之,此学不泯其传矣。

  问:一阴一阳之谓道,如何说?曰:阴阳者,乾坤也。乾坤出於太极,太极判而两仪立焉。两仪,天地也。不言天地,而言乾坤者,贵其用不贵其体也。或曰:乾阳也,坤阴也,如何又云天地?曰:天地即乾坤也,乾坤即阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地;以易言之,则曰乾坤;以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地形体也,乾坤性情也,阴阳神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也,以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,种种异名,合而言之,一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初,阴阳合而复归太极也。

  问:三五一,是何也?曰:三元五行也。东三南二是一个五,北一西四是两个五,中土是三个五,是谓三五也。以人身言之,性三神二是一个五,情四精一是两个五,意五是三个五也。三五合一,则归太极;身心意合一,则成圣胎也。紫阳真人云:三五一都三个字,三元五行一气是也。古今明者实然稀。世鲜知之。东三南二同成五,东三性也,南二神也。北一西四方共之。北一精也,西四情也。戊己还从生数五,土数五,意也。三家相见结婴儿。三家者身心意也,婴儿者三五合一而成用也。婴儿是一含真气,婴儿是真一之异名,太一含真也。十月胎圆入圣基。工夫十月,脱出凡胎,超凡入圣也。以此求之,金丹之道,实入圣基也。

  问:《系辞》云天地设位,易行乎中。如何?曰:天地设位人生於中,是谓三才,故人与物生生而不息。所以不言人与物,而言易者,圣人言乾坤易之门,随时变易,以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者,天地设位也。以阴阳为化机者,即易行乎中也。元始采药无穷,行火候之不息也。

  问:辟户谓之乾,阖户谓之坤,一阖一辟谓之变。如何?曰:一阖一辟者,一动一静也。乾阳坤阴,如门户之阖辟,即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静,机缄不已,元亨利贞,定四时,成岁变者,变易也。至道与神气,混混沦沦,周乎三才万物,阖辟无穷,致广大而尽精微矣。以一身言之,呼吸是矣。呼则接天根,是谓之辟;吸则接地根,是谓之阖。一呼一吸,化生金液,是谓之变。阖辟呼吸,即玄牝之门,天地之根矣。所谓呼吸者,非口鼻呼吸,乃真息阖辟也。

  问:乾道成男,坤道成女。如何?曰:乾,父也,坤,母也。乾初爻交坤而成震,震初索而得男,是谓长男。坤初爻交乾而成巽,巽初索而得女,是谓〔长〕女。乾中爻交坤而成坎,坎再索而得男,是谓中男。坤中爻交乾而成离,离再索而得女,是谓中女。乾三爻交坤而成艮,艮三索而得男,是谓少男。坤三爻交乾而成兑,兑三索而得女,是谓少女。乾生三男,坤生三女,乾坤共生六子,是谓八卦。以身言之,初受胎时,禀父母精华而成此身。精华者,丹经喻曰天壬地癸也。初交合时,天壬先至,地癸随至,癸裹壬则成男子;地癸先至,天壬随至,壬裹癸则成女子。壬癸偶然齐至,则成双胎。壬先至癸迟至,癸先至壬迟至,俱不成胎也。故曰:乾道成男,坤道成女。夫天壬地癸者,乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己,异名铅汞也。节之於外则成人,益之於内则成丹。世人不知生男生女,实由命分中得,不由人力。若不断氵㸒绝欲,自为修养,直待精华耗谒,早至夭亡,大可惜也。又岂知寡欲而得男女,贵而寿;多欲而得男女,浊而夭。

  问:形而上者谓之道,形而下者谓之器。如何?曰:形而上者无形质,形而下者有体用。无形质者,系乎性汞也。有体用者,系乎命铅也。总而言之,无出身心也。

  问:圣人以易洗心,退藏於密,密是何也?曰:诚之至也。易理致广大而尽精微,圣人玩味其理,洗心涤虑,藏於极诚矣。

  问:《书》云人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。不知中如何执?曰:执者,一定之辞。中者,正之中也。道心微而难见,人心危而不安,虽至人亦有人心,虽下愚亦有道心。苟能心常正得中,所以微妙而难见也。若心稍偏而不中,所以危殆而不安也。学仙之人,择一而守之不易,常执其中,自然危者安而微者着矣。金丹用中为玄关者,亦是这个道理。

  问:上天之载,无声无臭。如何?曰:诚之昭着,虽无声可闻,无臭可知,天道亦不可掩。如道经云大量玄玄,亦是真之至也。

  问:不识不知,顺帝之则。如何?曰:圣人生而知之,默而顺之天理。所谓不思而得,不勉而中,得无为自然之道也。此则《中庸》所谓诚而明也。若谓明而诚,正是圣人之教耳。学道之人夙有根器,一直了性,自然了命也,此生而知之也。根器浅薄者,不能一直了性,自教而入,从有至无,自粗达妙,所以先了命而后了性也,此学而知之也。

  问:夫子饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。夫子乐在何处?曰:夫子所乐者天,所知者命,故乐天知命而不忧。虽匡人所逼,犹且弦歌自娱,於易得不远。复以修身,复见天地之心,穷理尽性,以至於命,此金丹之妙也。

  问:颜子箪瓢之乐,如何?曰:颜子得夫子乐天知命不忧之理,故不改其乐也。所以如愚,心斋坐忘,黜聪明,去智虑,庶乎屡空,亦金丹之妙也。

  问:曾子被破褐而颂声满天地,天子不得而臣,诸侯不得而友。是如何?曰:曾子一唯之妙,口耳俱忘,所以修身齐家治国平天下,得一贯之道。

  问:子路问死,夫子答曰:未知生,焉知死。是如何?曰:生死乃昼夜之常,知有昼则知有夜,《易》云:原始返终,则知死生之说。丹书云:父母未生已前,是金丹之基。释云:未有此身,性在何处。以此求之,三教入处。只要原其始,自知其终,泝其流而知其源。人能穷究此身,其所从来生死,自然都知也。汝曾看《太极图》 否?太极未判,之前是甚么?若穷得透,则知此身之前,原始可以要终也。

  问:太极未判,其形若鸡子,鸡子之外是甚么?曰:太虚也。凡人受气之时,形体未分,亦如鸡子。既生之后,立性立命,一身之外,皆太虚也。

  问:人在母腹中时,还有性否?曰:腹中秽污,灵性岂存得住。又问:怀胎五七个月,其胎忽动,莫非性乎?曰;非性也,一气而已。人在腹中时随母呼吸,一离母胎,立性立命,便自有天地。且如蛇斩作两段,前尚走,尾尚活。又有人煮蟹既熟,遗下生脚尚动,岂性也。汝究此理则知气动也,非性也。

  问:语云吾道一以贯之。如何?曰:圣人言身中一天理,可以贯通三才,三教万事,无不备矣。如释氏无我无人、无众生无寿者,道教了一万事毕,皆一贯也。

  问:世尊拈花示众,独迦叶微笑,世尊云:吾有正法眼藏,涅盘妙心,分付摩诃迦叶。不知微笑者何事?曰:世尊拈花示众,众皆不见佛心,独迦叶见佛心之妙,所以微笑。故世尊以心外之妙,分付与迦叶也。

  问:达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛。如何是见性?曰:达磨以真空妙理,真指人心。见性者,使人转物情空,自然见性也。岂在乎笔舌传之哉。

  问:儒有先天《易》,释有《般若经》,道有《灵宝经》莫非文字乎?曰:非也。皆圣人以无言而形於有言,显真常之道也。释教一大藏教典,及诸家语录因果;儒教九经三传、诸子百家;道教洞玄诸品经典及诸丹书,是入道之径路,超升的梯阶。若至极处,一个字也使不着。汝问余数事,亦只是过河之筏。向上一着,当於言句之外求之。或筑着磕着,悟得透得,复归於太极,圆明觉照,虚彻灵通,性命双全,形神俱妙,虚空同体,仙佛齐肩,亦不为难。

  问:先生云三教一理,极荷开发。但释氏涅盘,道家脱胎,似有不同处。

  曰:涅盘与脱胎,只是一个道理。脱胎者,脱去凡胎也,岂非涅盘乎?如道家炼精化气,炼气化神,炼神还虚,即抱本归虚,与释氏归空一理,无差别也。

  又问:脱胎后还有造化么?曰:有造化在。圣人云:身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方露全真。所以脱胎之后,正要脚踏实地,直待与虚空同体,方为了当。且如佛云真空,儒曰无为,道曰自然,皆抱本还元,与太虚同体也。执着之徒,畴克知此一贯之道哉。

  洁庵曰:先生精造金丹之妙道,融通三教之玄机,随问随答,极玄极妙。岂敢自秘,当刊诸梓,与同志之士相与开发。隋珠赵璧,自有识者。

  赵定庵问答

  师曰:前代祖师、高真上圣,有无上至真之道,留传在世度人。汝还知否?定庵曰:弟子初进玄门,至愚至蠢,蒙师收录,千载之幸也。无上正真之道,诚未知之,望师开发。

  师曰:无上正真之道者,无上可上,玄之又玄,无象可象,不然而然,至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙,皆由此处了达,未有不由是而修证者。圣师口口,历代心心相传,所授金丹之旨,乃无上正真之妙道也。

  定庵曰:无上正真之妙,喻为金丹,其理云何?师曰:金者,坚也。丹者,圆也。释氏喻之为圆觉,儒家喻之为太极。初非别物,只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏,如金之坚,如丹之圆,愈炼愈明。释氏曰:○此者真如也。儒曰○此者太极也。吾道曰:○此乃金丹也。体同名异。《易》曰:易有太极,是生两仪。太极者,虚无自然之谓也。两仪者,一阴一阳也。阴阳,天地也。人生於天地之间,是谓三才。三才之道,一身备矣。太极者,元神也;两仪者、身心也。以丹言之,太极者,丹之母也;两仪者,真铅真汞也。所谓铅汞者,非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类,亦非精津涕唾、心肾气血,乃身中元神,身中元气。身不动,精气凝结,喻之曰丹。所谓丹者,身也。○者,真性也。丹中取出○者,谓之丹成。所谓丹者,非假外而造作,由所生之本,而成正真也。世鲜知之。今之修丹之士,多不得其正传,皆是向外寻求,随邪背正,所以学者多而成者少也。或炼五金八石,或炼三逊五假,或炼云霞外气,或炼日月精华,或采星曜之光,或想空中丸块而成丹,或想丹田有物而为丹,或肘后飞金精,或眉间存想,或还精补脑,或运气归脐。乃至服秽吞精,纳新吐故,八段锦、六字气,摇夹脊,绞辘轳,闭尾闾,守脐蒂,采天癸,锻秋石,屈伸导引,抚摩消息,默朝上帝,舌拄上腭,三田还返,闭息行气,三火聚於膀胱,五行钻於苦海。如斯小法,何啻千门。纵勤功采取,终不能成其大事。经云:正法难遇多迷,真道多入邪宗,此之谓也。夫至真之要,至简至易,难遇易成。若遇至人点化,无不成就。

  定庵曰:弟子夙生庆幸,得遇老师,幸沾情乳。金丹之要,望赐点化。师曰:汝今谛听,当为汝谈。夫炼金丹者,全在夺天地造化。以乾坤为鼎器,日月水火,阴阳为化机,为兔为药。仗天罡之斡运,斗柄之推迁,采药有时,运符则。进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之亏盈。攒簇五行,合四象,追二气归黄道,会三性於元宫,返本还元,归根复命,功圆神备,凡蜕为仙,谓之丹成也。

  定庵曰:一天地造化诚恐难夺。帅曰:无出一身,奚难之有。天地,形体也;水火,精气也;阴畅,身心也;为兔,性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣恐学者无以取则,遂以天地喻之。身与天地造化,无有不伺处,身心两个字,是药也是火。所以天魂地魄,乾马坤牛,阳铅阴汞,坎男离女,日乌月兔无出身心两字也。天罡斡运者,天心也。丹书云:以心观道,道即心也,以道观心,心即道也。斗柄推迁者,玄关也。夫玄关者,至玄至妙之机关也。今之学者多泥於形体,或云眉间,或云脐输,或云两肾中间,或云脐后肾前,或云膀胱,或云丹田。或云首有九宫,中为玄关;或指产门为生身处,或指口鼻为玄牝,皆非也。但着在形体上,都不是。亦不可离此一身,向外寻写一诸丹经皆不言正在何处者,何也?难形笔舌,亦说不得,故曰玄关。所以圣人只书一中字,示人此中字,玄关。明矣。所谓中者,非中外之中,亦非个维上下之中,不是在中之中。释云:不思善,不思恶,正恁么时,那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰:喜怒哀乐未发谓之中,此儒家之户也中道曰:念头不起处谓之中,此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰:寂然不动,中之体也,感而遂通,中之用也。老子云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。《易》云:复,其见天地之心。且复卦一阳,生於五阴之下。阴者,静也。阳者,动也。静极生动。只这动处,便是玄关也。汝但於二六时中,举心动念处着工夫,玄关自然见也。见得玄关,药物火候、运用抽添,乃至脱胎神化,并不出此一窍。采药者,采身中真铅真汞也。药生有时,非冬至、非月生、非子时。祖师云:炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。又云:铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝。以此求之,身中癸生一阳时也,便可下手采之。二气交合之后,要识持盈,不可太过,望远不堪尝也。进火退符,无以取则,遂以一年节候,寒暑往来,以为火符之则。又以一月盈亏,以明抽添之旨。且如冬至一阳生,复卦十二月;二阳临卦,正月;三阳泰卦,二月;四阳大壮卦,三月;五阳夬卦,四月;纯阳乾卦,阳极阴生,五月;一阴姤卦,六月;二阴逐卦,七月;三阴否卦,八月;四阴观卦,九月;五阴剥卦,十月;纯阴坤卦,阴极阳生,周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象,以冬至日下手进火,夏至退符,二八月沐浴,尤不知其要也。圣人见学者错用心志,又以一年节候,促在一月之内,以朔望象冬夏至,以两弦比二八月,以两日半准一月,以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈亏,促在一日,以子午体朔望,以卯酉体二弦。学者又着在日上。近代真师云:一刻之工夫,自有一年之节候。又曰:父母未生以前,乌有年月日时。此圣人诱喻初学勿错用心。奈何执着之徒,不穷其理,执文泥象,徒尔劳心。余今直指与汝,身中癸生便是一阳也,阳升阴降便是三阳也。阴阳分,是四阳,体二月,如上弦,比卯时,宜沐浴然后进火。阴阳交,神气合,六阳也。阴阳相交,神气混融之后,要识持盈,不知止足,前功俱废。故曰:金逢望远不堪尝。然后退符,象一阴,乃至阴阳分,象三阴,阴阳伏位,宜沐浴,象八月,比下弦,如酉时也。然后退至六阴,阴极阳生,顷刻之间,一周天也。汝但依而行之,久久工夫,渐凝渐结,无质生质,结成圣胎,谓之丹成也。

  定庵曰:下手工夫,周天运用,已蒙开发,种种异名不能尽知,望师指示。师曰:异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动。使精、神、魂、魄、意,各安其位,谓之五气朝元。运入中宫,谓之攒簇五行。心不动,龙吟;身不动,虎啸;身心不动谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固,握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎。〔龙虎〕龟蛇打成一片,谓之合和四象。以性摄情,谓之金木并。以精御气,谓之水火交。木与火同源,两性一家,东三南二同成五也。水与金同源,两性一家,北一西方四共之也。土居中宫,属意,自己五数戊己,还从生数五。心身意打成一片,三家相见结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚,谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝,今人指口鼻者,非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞。身中之气谓之水中金。金本生水,乃水之母,金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动,谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡覆子,谨谨护持,勿令差失,毫发有差,前功俱废也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。

  定庵曰:金丹成时,还可见否?答曰:可见。曰:有形否?曰:无形。问曰:既无形,如何可见?答曰:金丹只是强名,岂有形乎。所谓可见者,不可以眼见。释曰:於不见中亲见,亲见中不见。道经云:视之不见,听之不闻,斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也,心见意闻而已。譬如大风起,入山撼木,入水扬波,岂得谓之无?观之不见,搏之不得,岂得谓之有?金丹之体亦复如是。所以炼丹之初,有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣,始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无,逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书,种种异名,接引学人,从粗达妙,渐入佳境。及至见性悟空,其事却不在纸上。譬若过河之舟,济度斯民,既登彼岸,舟船无用矣。前贤云:得兔忘蹄,得鱼忘筌,此之谓也。且余今语此授汝,却不可执在言上,但只细嚼熟玩,其未穷究本源。苟或一言之下,心地开通,直入无为之境,是不难也。更有向上机关,未易轻述,当於言外求之。

  金丹或问

  予观丹经子书后人笺注,取用不一。或着形体,或泥文墨,或以清净为苦空,或以汞铅为有象。所见不同,后人岂得不惑。殊不知至道则一,岂有二哉。又近来丹书所集,多是傍门。如解七返九还,寅子数坤申之类,不亦谬乎。予今将丹书中精要,集成《或问》三十六则,以破后人之惑,达者味之。

  或问:何谓九还?曰:九乃金之成数,还者还元之义,则是以性摄情而已。情属金,情来归性,故曰九还。丹书云:金来归性初,乃得称还丹。此之谓也。若以子数至申为九还者,非也。

  或问:何谓七返?曰:七乃火之成数,返者返本之义,则是炼神还虚而已。神属火,炼神返虚,故曰七返。或以寅至申为七返,非也。《悟真篇》云:休将寅子数坤申,只要五行绳准。正谓此也。

  或问:何谓三关?曰:三元之机关也。炼精化气为初关,炼气化神为中关,炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是工法,非至要也。登真之要,在乎三关,岂有定位,存乎口诀。

  或问:何谓玄关?曰:至玄至妙之机关也。初无定位,今人多指脐轮,或指顶门,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,已上皆是傍门。丹书云:玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏傍,亦不在当中,四大五行不着处是也。

  或问:何谓三宫?曰;三元所居之宫也。神居乾宫,气居中宫,精居坤宫。今人指三田者,非也。

  或问:一何谓三要?曰:归根之窍,复命之关,虚无之谷,是谓三要。或指口鼻为三要者,非也。

  或问:何谓玄牝?曰:谷神不死,是谓玄牝。或指口鼻者,非也。紫阳真人云:念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处,乃生死之根,岂非玄牝乎。虽然,亦是工法。最上一乘,在乎口诀。

  或问:何谓真种子?曰:天地未判之先,一点灵明是也。或谓人从一气而生,以气为真种子。或谓因念而有此身,以念为真种子。或谓禀二五之精而有此身,以精为真种子。此三说似是而非。释云:无量劫来生死本,痴人唤作本来真。此之谓也。

  或问:何谓鼎炉?曰:身心为鼎炉。丹书云:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。乾心也,坤身也。今人外面安炉立鼎者,谬矣。

  或问:何谓药物?曰:真铅真汞为药物,只是本来二物是也。

  或问:何谓内药,何谓外药?曰:炼精、炼气、炼神,其体则一,其用有二。交感之精,呼吸之气,思虑之神,皆外药也。先天至精,虚无空气,不坏元神,此内药也。丹书云:内外两般作用,正谓此也。

  或问:敲竹唤龟吞玉芝,如何说?曰:敲竹者,息气也。唤龟者,摄精也。炼精化气,以气摄精,精气混融,结成玉芝,采而吞之,保命也。

  或问:鼓琴招凤饮刀圭,如何说?曰:鼓琴者,虚心也。招凤者,养神也。虚心养神,心明神化,二土成圭,采而饮之,性圆明也。

  或问:如何是五气朝元?曰:身不动精固,水朝元;心不动气固,火朝元;性寂则魂藏,木朝元;情忘则魄伏,金朝元;四大安和则意定,土朝元。此之谓五气朝元也。

  或问:何谓黄婆?曰:黄者,中之色。婆者,母之称。万物生於土,土乃万物之母,故曰黄婆,人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者,非也。

  或问:何谓金公?曰:以理言之,乾中之阳入坤成坎,坎为水,金乃水之父,故曰金公。以法象言之,金边着公字,铅也。

  或问:坎为太阴,如何喻婴儿?曰:坎本坤之体,故曰太阴。因受乾阳而成坎,为少阳,故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。

  或问:离为太阳,却如何喻为姹女?曰:离本乾之体,故曰太阳。因受坤阴而成离,为少阴,故喻之为姹女。谓雄裹怀雌也。

  或问:何谓真金?曰:金乃元神也,历劫不坏,愈炼愈明,故曰真金。

  或问:如何是子母?曰:水中金也。金为水之母,金藏水中,故母隐子胎也。则是神乃身之母,神藏於身,喻为母隐子胎。

  或问:何谓宾主?曰:性是一身之主,以身为客。今借此身养此性,故让身为主。丹书云:饶他为主我为宾,此之谓也。

  或问:何谓先天一气?曰:天地未判之先,一灵而已,身中一点真阳是也。以其先乎覆载,故名先天。

  或问:何谓水火?曰:天以日月为水火,易以坎离为水火,禅以定慧为水火,圣人以明润为水火,医道以心肾为水火,丹道以精气为水火。我今分明指出,自己一身之中,上而炎者皆为火,下而润者皆为水。种种异名,无非譬喻,使学者自得之也。

  或问:如何是火中有水?曰:从来神水出高原。以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润。以法象言之,火旺在午,水受气在午。以此求之,火中有水,明矣。若以一身言之,则是气中之液也。

  或问:如何水中有火?曰:以理言之,日从海出。以法象言之,水旺在子,火受胎在子。以一身言之,则是精中之气也。

  或问:如何是既济?曰:水升火降曰既济。《易》曰:山下有泽,损君子,以惩忿窒欲。此既济之方,惩忿则火降,窒欲则水升。

  或问:如何是未济?曰:不能惩忿,则火上炎;不能窒欲,则水下湿。无明火炽,苦海波翻,水火不交,谓之未济。

  或问,如何是金木并?曰:情来归性,谓之交并。情属金,性属木。

  或问:如何是间隔?曰:情逐物,性随念,情性相违,谓之间隔。

  或问:如何是清浊?曰:心不动,水归源,故清;心动,水随流,故浊。

  或问:何谓二八?曰:一斤之数也。半斤铅,八两汞,非真有斤两,只要二物平匀,故曰二八。丹书云:前弦之后后弦前,药物平平火力全。比喻阴阳平也。亦如二八月,昼夜停〔匀〕也。

  或问:如何是沐浴?曰:洗心涤虑,谓之沐浴。

  或问:如何是丹成?曰:身心合一,神气混融,情性成片,谓之丹成,喻为圣胎。仙师云:水来真性是金丹,四假为炉炼作团。是也。

  或问:何谓养火?曰:绝念为养火。

  或问:如何是脱胎?曰:身外有身为脱胎。

  或问:如何是了当?曰:与太虚同体,谓之了当。物外造化未易轻述,在人自得之也。

  全真活法

  授诸门人

  全真道人, 当行全真之道。所谓全真者,全其本真也。全精、全气、全神,方谓之全真。才有欠缺,便不全也。才有点污,便不真也。

  全精可以保身。欲全其精,先要身安定,安定则无欲,故精全也。全气可以养心。欲全其气,先要心清静,清静则无念,故气全也。全神可以返虚。欲全其神,先要意诚,意诚则身心合而返虚也。是故精、气、神为三元药物,身、心、意为三元至要。

  学神仙法,不必多为,但炼精气神三宝为丹头,三宝会於中宫,金丹成矣。岂不易知,岂为难行?难行难知者,为邪妄眩惑尔。

  炼精之要在乎身。身不动则虎啸风生,玄龟潜伏,而元精凝矣。炼气之要在乎心。心不动则龙吟云起,朱雀敛翼,而元气息矣。生神之要在乎意。意不动则二物交,三元混一,而圣胎成矣。乾坤鼎器,坎离药物,八卦三元,五行四象,并不出身、心、意三字。

  全真至极处,无出身心两字。离了身心;便是外道。虽然,亦不可着在身心上,才着在身心,又被身心所累。

  须要即此用,离此用。予所谓身心者,非幻身肉心也,乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心?云从山上,月向波心。身者,历劫以来清静身,无中之妙有也。心者,象帝之先灵妙本,有中之真无也。无中有,象坎 有中无,象离 。祖师云:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。自此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字,是全真致极处,复何疑哉。

  炼丹之要,只是性命两字。离了性命,便是旁门,各执一边,谓之偏枯。祖师云:神是性兮气是命。即此义也。

  炼气在保身,炼神在保心。身不动则虎啸,心不动则龙吟。虎啸则铅投汞,龙吟则汞投铅。铅汞者,即坎离之异名也。坎中之阳,即身中之至精也。离中之阴,即心中之元气也。炼精化气,所以先保其身;炼气化神,所以先保其心。身定则形固,形固则了命。心定则神全,神全则了性。身心合,性命全,形神妙,谓之丹成也。精化气,气化神,未为奇特,夫何故?犹有炼神之妙,未易轻言。予前所言金丹之大槩,若向这裹具只眼,方信大事不在纸上。其或未然,须知下手处。既知下手处,便从下手处做将去。自炼精始,精住则然后炼气,气定则然后炼神,神凝则然后返虚,虚之又虚,道德乃俱。

  炼精在知时。所谓时者,非时候之时也。若着在时上,便不是。若谓无时,如何下手,毕竟作么生?咦,古人言时至神知。祖师云:铅见癸生须急采。斯言尽矣。

  炼气在调燮。所谓调燮者,调和真息,燮理真元也。老子云:玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。其调燮之要乎。今人指口鼻为玄牝之门,非也。玄牝者,天地阖辟之机也。《易系》云:阖户之谓坤,辟户之谓乾,一阖一辟之谓变。一阖一辟,即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。丹书云:呼则接天根,吸则接地根,呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。予谓呼则接天根,吸则接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾也。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,即一阖一辟之谓变,亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝,不亦谬乎。此所谓呼吸者,真息往来无穷也。

  口诀

  外阴阳往来,则外药也。内坎离辐辏,乃内药也。外有作用,内则自然。精气神之用有二,其体则一。以外药言之,交合之精,先要不漏,呼吸之气,更要细细。至於无息思虑之神,贵在安静。以内药言之,炼精炼元精,抽坎中之元阳也。元精固,则交合之精自不泄。炼气炼元气,补离中之元阴也。元气住,则呼吸之气自不出入。炼神炼元神也,坎离合体成乾也,元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着,非易轻言,贵在嘿会心通可也。勉旃勉旃。

  中和集卷之三竟

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