太古集序四篇-太古集·郝大通-在线文库

余少时在燕赵间，闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡，聆警欬之音，颇为慊恨。每一思味风烈，如想蓬莱瀛洲方丈中人也。今适得亲见真人法嗣，普照大师范君。君为人聪明照了，八窗玲珑。其在东平之正一也，道俗瞻依风声，千里云集，檀施兴建道场、广殿、斋厨、宾寮、廪舍，才四三年，不啻数十百楹矣。一日过璧，曰：.曦所以区区成此功德者亡他，政欲推广先师道范，俾行尔。其先师太古真人，旧有《昆仑文集》，当时刊行者，蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的，道学渊源，在则人，亡则书，盖不可须臾离也。虽甓甃浮图增九级之高，曾未若心印书传无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤，孰知於《昆箭文集》补缀阙遗，改正差缪，亦颇有一日之劳焉。书已补完，子盍为之序引？璧曰：少时倾向真人风烈，以不及瞻拜履锡为恨。今得附名於文集间，盖甚幸也。然向所得皆传闻语，大师实为法嗣，亲炙日久，知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二，以实叙引，以信后人。大师因手录行实见示。其录如左。

师俗姓郝，世居宁海，为州人之首户。昆季皆从儒学。兄讳俊彦，举进士第，官至朝列大夫，昌邑县令。师独幼年颖异，识度夷旷，悠然有出尘之姿。祖师重阳真人，大定丁亥自秦适齐，抵宁海，一见师，即以神仙许之。后於昆仑山，对众传衣。师自传衣之后，亦不以得道自居。盖自韬晦，往往乞食於真定、邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语，跌坐留六年，寒暑风雨不易其处。童子来剧者，见其土木形骸，至以瓦石周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女，适真定少尹郭长倩。会郭夫妇，偕往真定，车骑甚都，道出石桥。问知师在桥下，驻车拜礼，以衣物存慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师於世缘坚决乃尔，故能专意於道。岁月浸久，精神感格。一日至滦城南，神人授师大《易》，忽大开悟，事多前知，名满天下。大安中，朝廷赐以命书：广宁全道太古真人，即其号也。自滦城授《易》之后，言人祸福，毫发无差。且自知其寿数，当七十有三。至期，辞诫门人，无疾而逝。所着书六帙。《实录》所载如此。然则曩燕赵所闻，犹未尽真人之所有也。

序既竟，大师谓璧曰：子作先师文集序，而载正一兴造，得无赘乎。余应之曰：语录记述，以传心也，功德兴建，以示迹也。余年七十有五，回首向来燕赵传闻，如隔再世。非大师裒集遗文，追录行实，则真人之遗风余烈，无自发明。况后学晚生，宁易知此。大师凭藉真人道荫，兴建正一功德，照耀东方，今举之所以耸动学人，俾易知耳。古人有言曰：虽无老成人，尚有典刑在。噫，正一功德，其亦一真人道荫之典刑欤？大师曰，唯唯。大师讳圆曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。

癸已之夏，余自大梁北迁至铜台，闻天平有道士范公。大师道价甚高，且好贤喜事，为东州冠。四方游士多往依之，师皆一振恤不厌。遂欲一识之，而未能也。已而余还乡里，凡二年。丙甲岁南游，闻其名益甚，因至东原，得一拜下风。其言议宏深，胸怀洒落，飘飘然非尘土中人。余惊且服，遂馆於其宫，踰两旬，相与之意甚厚。将别，出一编书，曰：此予师郝昆嵛太古歌诗。今将重锓木以传，子当为我序。余受而读之，则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四，叹曰：是亦古之有道者欤？何其言之精，而理之妙也。尝谓士大夫生而为学，则曰吾欲兼善天下，致君泽民，然志不与时偕，鲜克遂所愿，幽忧愤恚，反自伤其身者多矣。所谓兼善不能，而独善又失，深可叹嗟。彼方外之士，初无济时心，则决然修炼，惟以寿命为事，精专笃慎，其功日新。虽不能白日飞升，亦保体完神，康强终世。与夫逐逐於外物，为虚名所劫持，耗智刓精而无补吾教者，相去亦远矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其块处数年，有玉洁松刚之操。一旦谈玄论易，神解心融，着书立言，传於身后。而范公能发扬其师之道，使大振於时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书，以予吾侪之两失者云。是秋八月浑水刘祁序。

先师广宁全道太古真人郝君，遇师於宁海，传衣於昆仑，神人授之以易，大安锡之以号。略见於内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷，解《心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行於代。〔师〕归老之后，又多所撰述，至於旧集所传，时有改定。世俗抄录，往往讹舛，欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道，独得於矿代不传之妙，粹之以易象，广之以禅悦，精微宏廓，遗世独立，法言遗论，人所愿见。乃今鲁鱼莫辨，真伪交杂，疑惑后学。在於门人弟子，寔任其责。圆曦不敏，蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一，居多暇日。谨以师后来所正，及世所未见者，点校精审，按为定本，刻而传之。敢以芜辞，冠之篇首。

夫至人达观，物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗。非必骈四骊六，抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰：粗言及细语，皆成第一义。在孔门则曰：辞达而已矣。又曰：以意逆志，为得之矣。学者不志於道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎。向上诸师，闻师一言一句，即以神仙许之。至待为方外眷属，生平教督，严麾斥公，足为玄门之临济。使今而尚存，必能高提正令，坐断大千，虽师子象王，且知敛避，狐狸野犴，吾知其不能群矣。倒景灭没，可胜浩叹。虽然，师之书故在也。试取而读之，意必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日，昆仑野服嗣教范圆曦谨序

大道恍惚，从无而入有；乾坤造化，自有以归无。夫有入於无，故无出乎有。元之一气，先天地生，既着三才，浸成万物。万物之动，有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非。方而类聚，物以群分。尊卑有序，泰道将兴，上下失节，否时斯遘。临事之始而可潜，当事之期而可跃。履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄。屯利居贞，讼孚窒惕。矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行有剥，出门贵乎同人，祸发基於大过。艮止之，兑说之，贲华而离丽，蹇滞而坎陷。睽背也，恒久也，取新可以固鼎，失律所以覆师。光明则海内可观，晦迹则山林可遁。非神化灵通，其孰能与於此乎。予尝研精於《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行，星辰张布，日月度躔，有无混成，以为图象。述怀应问，诗词歌赋，共一十五卷，分并三帙。以慕太古之风，目之曰《太古集》。

夫太古者，太谓太易、太初、太始、太素；古谓远古、上古、邃古、亘古。务使将来慕道君子，知其不虚为者也。且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳。天地之英华，阴阳之根本，二气之谓也。木龙金虎，赤凤乌龟，四象之谓也。六七八九，其数之谓也。刀圭铅汞，生成备物之谓也。神遇气交，性命之谓也。紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂，皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，盖情欲缘想害之之谓也。人若去妄任真，超尘离法，混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，於仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专於一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益於后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变，羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。

大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。