议学第四十六
陈胡公以陶器事周室，爵之于宛丘，而十乱勿与焉。繇此观之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十乱之道。
曩者学校以算术、化、力为臬极，三十年以设精横，而共工氏不出。虽出，能议政乎？政治之学不修，使僝功审曲者议之，其势将妄凿垣墙而殖葭苇。故东游者代之以明法。法明矣，京师首恶于上，终为蝮蛇。治官之守，宁亡国不以畀夏人。而诸明法者，方不悉中朝隐曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借权，又主调和，焉知大命之不假人，与执志坚缦者之不可转也？
且物不用而朽蠹生于其肤理。为工艺者不用，犹以废箸自给；明法不用，转徙于沟壑。中人以下，不自激卬，而从谀权贵人，以伺斗升之录；不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采艺能致钱刀者，众矣。
谈者猥谓兴学教育以俟后来，而题桢可得，理平可致。阔矣夫！如古之言曰：“天子视学，大昕鼓徵”；退致珍具于国老，以命诸侯；诸侯返而帅之．则“大夫勤于朝，州里觊于邑”也。(此《礼记·文王世子》及《孝经援神契》语)
原教上第四十七
一方部成而有政教。“教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体”，“荡荡若流水，使人思之”。(本《管子·侈靡》语)学术申，宗教诎，至于今世，或言中国无教。教者，人目能视火而具，抪遍庶虞。无教非诟，有教非宠也。余闻姊崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉！
观诸宣教师所疏录，多言某种族无宗教者，若非洲内地黑人，脱拉突非古野人，新基尼亚野人。(亦名穆托)箸于拉备科所上文牍，辄言建国时未有宗教，而后稍事幽灵崇拜。然人类学诸大师，往往与是说{足}拒，威知以宗教者人类特性之一端也。梯落路曰：言民有无教者，由其说解宗教过陿小矣。(《原始人文》第一卷)而载路亦言：格以人种学说，必无无教之民。(《民教学序论》)西尼突尔亦云：然则虽在犷顽至愚之伦，而其佂伀于神也，如璋圭埙篪取携矣。
诸言无宗教者，其讹谬有两因。
因于视察之疏，一矣。凡宗教，其外声形色采，深结于内容。借令旅人观以感忽之间，而断其宗教然不，此固不足任也。且未开人种，惎畏异族特甚，其见也必不达其内情。重以宗教神圣，在义宜有墨匿，故南洋之佗步与其脱披，(断)米科乃西亚之泡马利，希腊之哀斯配克，皆以神圣严惮，谨僟之，口不可语，笔不可画，若支那之讳、日本之斋矣。吾尝问亚伊奴人以轮回之事，伤其感情，墨不应也。大氐欲谍知宗教者，宜入其乡井，睹其翁妪，则浸知其神圣，所以谨僟。夫宣教师则不然，涂见负贩，而遽问以信造物之有工宰不？以是定宗教有无。彼野人未受教者，故不识造物何义，则多以消极之辞雠对，即其为无宗教一成矣。故有初至言无教，后又言其有教且复杂者。若火国野人亚夫甘种，始见者以为语言不具，绝无宗教；及达尔文视之，得其语言发达状，其宗教亦信有神灵在天，事之威仪复繁，品式严重，或呼死者之名，而信其魂魄必来，毛发堕地必举火爇烧之，不即谓召疠疫。其崇信神灵至矣。之非洲西鄙者，初识其人，以为裁知猥劣喌法也，后乃知其趋乡惟一神教，有近于上国者。(瓦伊知《天然民族之人类学》第二卷)是故校计中失，而近取二者观之，则前至者疏于视察。晫然也。
因于专己黜人，二矣。宣教师者，皆以造物为人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排摈以为无教，虽祖祢崇拜，犹黜之。诸言日本无教者，语嚣庶不胜条，何者？彼以崇祀人鬼、信诸仪式为最贱，其摈之也则宜。于新基尼亚之穆托人也，则谓之绝无宗教，或言守形式，信游魂，荧惑于祭仪。于利海诺夫与非洲之迦迈伦人也，亦不箸其有教与不，而言其民常事门基、(断)夫伦古二神，夜行携其偶象，妇人臧获即不得携。于品托、(断)皮海诺人也，即云无丝发宗教观念，独言喌法及不死术；又记其神号有加伦伽者。若是而止。斯土来记瓦夫马人曰：是土教迹冥冥，其民谓形体有神力，神力宅于芦苇池沼间，投牢醴则获之，故猎者得兽必祭，若豢猎狗然；入其里门，则颂祝之声外彻，其户外常置鸟卵、巴那羔皮，以为常。(此斯土来所记)其他言野人信谶记，畏喌师，缠喌物于项下者，不可胜原。要之，惑于秘怪神力，与信喌法有效，虽群予之为宗教，犹将夺而废之。守其一师，形谍成光。猗欤那欤！拉备科为渠帅，而是为其钲铎鼓角也。
天下凡从生而不毛者，其所趋乡无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者．则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠{月卺}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血气心知者，孰不具斯机能矣！人乍遇者谓之遌，鬼鬽被发乍遇者谓之{髟竝}，诶诒而始，倪视而中，感接而终，客之有无情伪亡足论，而主必受其湍触也。
苟以荧惑者为最贱邪？泡利步之在动物亦最贱矣。然学者求贱物与脊椎所以系联，方赖泡利步之异形于鸟兽，以征其特性相属、发达相从尔。今于人文史间求宗教孰发达者，贞信荧惑、辨其氐卬哉？亦求发达相从之征而已矣！
且荧惑者，劣民所特具，及其文明而自磨灭。今宗教文明者，其根本皆自外来，章章也。(如堪德云：道德所因，或因美术，或因政治家之奇策，或如正统家云有一定之圣人)然其始幽灵之崇拜，与一神之崇拜，则不可辨章已。况其内容与民间宗教附丽者，往往而有。若景教以使徒为守护神，或为驱除疠疫者，中夏之所谓禓也；马利亚者，乃以守护小儿为神。浮屠之末，杂祀诸妄鬼神亦众。以是知宗教虽有高下，亦时有并出同流者。夫组织宗教，与民间宗教，非宣教师所谓贞信荧惑者邪？观其气类濡染，亦可见其相因互通也。
且文明者，多重宗义神之智力，必撢索窥伺之，心知其意，以是为宗教要领。及夫巴斯托人，自言素不省神，而见于梦寐之间。是虽荧惑，复与组织宗教相类，若浮屠之禅定，与近世之神智学，(美人奥尔廓德倡神智会，以说佛教，要在神秘不可思议，与新披佗告拉斯派之神秘观，及欧洲诸接神术相通。实瑜伽之变形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自为也，终于犬牙相错，无奈之何！吾故曰：喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教；无宗教意识者，非人也。高下之殊，盖足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士为政。是故黄帝相容区，而禹、益以庋县治山。日本之天孙，印度之仙人，西方犹太之礼金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民则椎鲁无{角思}理，而圣人亦下渐之以为吾用。何者？眇论之旨，非更千百年，固不能以闿怿，时为之也。当是时，见夫芜荑之萎于燕，鲸鱼、慧星之迭相为生死，与其他之眩不可解者，而以为必有鬼神以司之，则上天之祭，神怪魌头之禓祓，自此始矣。(今社会学家有言：上言信鬼，繇日中视影始，盖以为行止坐卧，是物皆随之，则形体之外．必有一神我矣。是说合当时情事，征之释典，《涅槃经》言：“善男子，譬如因树，则有树影。迦叶菩萨白佛，言：「世尊，譬如暗中有树无影。」「迦叶，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。」善男子，如来亦尔。其性长住，是不变易。无智慧眼，不能得见，如彼暗中不见树影。凡夫之人，于佛灭后，说言如来是无常法，并复如是。”此虽设喻，然可知彼意直谓影本自有，不关明暗。暗中人不能见影，犹不能见微生物也。噫！以彼深识玄鉴，而犹不免于上古野人之说，何哉？)
冯蠵者，大龟也，以为河伯。海若者，右倪之龟也，以为瀛之神。河海之物，安知无蠵若若者，其力胜民。其居成郡县？七行星之间，其所生人，安知无蠵若若者，其材胜民，其居成洲国？苟有智者曰：彼不吾觌，而吾亦勿之觌也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而圣人亦下渐之以行吾教。是故伏曼容曰：“万事之始生．必由于蛊。”(《周易集解》引)
人死而为枯骼，其血之转邻，或为茅蒐；其炭其盐，或流于卉木；其铁在矿；其肌肉或为虫蛾蛰豸；曰“精气为物”，其智虑非气也。所从受者，胎卵之成，成于牝牡之感，而子姓受之。感有交错，以成智虑。及死，则若波之复。乃夫气则瀸淖于水土也，曰“游魂为变。”(《御览》八百八十三引《韩诗外传》曰：“人死曰鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动则归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”案：精气归天，呼吸归人，一也。谓精气归于天空，而仍为人所呼吸，非谓轮回也。精气即指气。《易》之精气，则统数者言，名同实异。然《易》义尽此矣。《艺文志》有《易韩氏》二篇，名婴。此虽其说《诗》义，亦即其所以说《易》也)
夫一朝而丧其亲戚，匍匐皋复卒不得，其处之死而不忍致死之，荐祭之设，情也。谓其馨香之气，屑然呹然，足以感魂魄，诬矣。虽然，此又五洲之所同也。
夫黄流之裸，郁金百叶，酹之以达黄泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以达臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事见《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以当葛，而梦其祖，其效若莛鼓。然则馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽苍之气也。今精气被于水土卉木以成物矣。其游魂则散乎无形埒之宇，归乎野马，其智识则未尝有气也。成物者不能至，无气者不可感而致。两不得致，则当葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之志念，必振肸于钜棻郁烈，而后壮。彼致斋者，其志凝矣，从而鼓之以钜棻郁烈，则足以发扬光景，而见其所为斋者，非魂魄之果至也。吾之智虑，尝蜕于先人；精于自见，而先人在矣。故曰：“知于善深则来善物”，“知于恶深则来恶物”。(《礼记·大学》注)物不必来，而吾形备之，谓之“致知以格物”。必若责以祖祢之享尝，商旅之寿其君者，张权火于万里之外，缀而成文字，旌旃{方人}风，鸣旝吹角，便旋百卉，规之以为容阅，此皆去王庭远矣，其君宁能视听之哉j于彼不责，于此则责之，亦见其颇也。颇与滥者，君子皆不为。故董无心、王充之于祭宗祢，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，则皆摈之，以为椎愚之言。
繇董氏而上，颛顼之圣，绝地天使不通，顾犹立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未尽去也，时为之也。祝{礻留}不通，讄祷不举，必始于董氏。董氏者，其圣足以于百王之蛊，于丧躬亡嗣，谓之“不孝之{旈－方}”，其表曰绝祀，其中坚曰丧先人之智；于胪大山、祀爰居，谓之“渎乱”，其名曰僭越，其实曰惷愚而{艹炅}。繇董氏之道，行董氏之制，笃于亲者，必无废庙享，无弛袷禘；察于物者．戴天而履地，必无建大圜与群神祗之祭。
争教第四十九
王者致教而宪政，政不乂则教尊。此以有争，自沙兰生之剑，神彼得之十字军，始伏尸漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教也。(见《吕氏春秋·召类》)不然，夫五行者，裁制于人而已。何“威侮”之有？
章炳麟曰：黄帝起消息，则设五官，利器用财，隶于考工。自禹之衍九雒，始以声味容色暨于人事，皆笼以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之乱教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，则奕世征之；奕世征之，必烹灭大戡之，至于萯阳、五柞之间，而其民不扰。屈原有言：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”(《天问》)夫该职蓐收，以世其官，五行之贵神也。有扈替蓐收以为牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，则不足以镇抚黔首，羽畎夏翟，将迁于邻国。是以争之，至于击床也。
古今亦孰不争其教？涿鹿之战，用师以相济，惟异德也，争教也。少正卯仕于鲁，仲尼弟子从之者大半，于是执而杀之东观之下，争教也。轩辕、仲尼之所争或韪，而夏氏之所争者独非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相竞也。(案：八卦之术亦未是，然与五行固相冲突矣)易与五行忤，是以阴阳气无箕子。彼禹之教，横行于东夏，而不西被于关中。文王之在丰、镐、鄠、杜，有扈之矣。周史录《鸿范》，以箸东西之异教，非尚之也。昔者希腊以地、水、火、风为元素，今所知则流别且赢于六十五行，焉取乎？大弦为宫，小弦为羽，五也；文王增和、穆二变以为七，音不耦行矣。萌芽为青，海波为黑，五也；杂昊天之玄以为六，色不耦行矣。
自周时，五行已不足以自立，然子思、盂轲犹道之，(见《荀子·非十二子篇》)至贾、董不能绝。巫医则之，足以杀人；祝史则之，足以蛊人主。禹一唱其术，而其祸民也若是。吾闻大乐之野，夏后启于此舞《九代》焉，乘两龙，盖三层，佩玉璜，左手操翳，右手操环，(《海外西经》)自以宾帝所获，足以贞观颙若也。以此诬民，其教何如哉？处群愚之世，齐圣仁强，而讦巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏为义而亡。(《淮南·齐俗训》)仲尼序《甘誓》，大争教也。订其枉直，在彼不在此。
忧教第五十
志古之大旅之金版，或盗而帝，或乞食无行而帝，或屠城掘冢墓而帝。帝于异教者，则无有非民志之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之设礼拜寺也，天津民群聚击，圣相论诛十五人．而民畏泰西也如雷公。其后有芜湖之难，有古田之难，皆输币吊恤，罢黜大臣。及曹州难作，不及约言，攘胶即墨以去，而民畏泰西也如天帝。
章炳麟曰：吾惧夫彼之不以威詟我，而我亦不以彼为畏也。犹有畏也，曰幸矣！何者？景教者，诸科学之所轻，其政府亦未重也。纵之以入支那，使趋于相杀毁伤，而己得挟其名以割吾地，其计画黠矣！吾林麓无鉴之氓，睹其恣横，而以为泰西故重神之也，积忿结气，怨之衔骨，以及其政府。故地为西守，而念不西乡。审是，则景教者，乃祗以梗泰西东竞之道者也。
昔者元魏尝入邺矣，辽、金、元据燕矣，满洲入榆关矣，皆不革其三统，而中夏矩法之尚，然后本干固。故曰国姓可易，而中夏不可易。道中夏而宪泰西者，谓之舜之齐斧。与我共舜之齐斧，可荐食我矣。今传景教，未也。不然，其瓜分也，如印度之从佛、回，英吉利亦颂置之，而无与己教相掍成。若是，则能植以为外藩部，终不布化焉。是于印度可也。以中国之广沛，不举一官，不议一政，而穷谷于伏处，虽懦夫，忍乎？然则贤桀之士，必踔起致死，以大攫搏于原。若是，则以二万万人一其志也；儒虽弱，必愈马地矣，未可刈矣！
嗟乎！元圣武夫，泰西若林焉，尽其睿哲，将必有虑于是而思以易之，则可阽危也。且夫辽氏以降，其在边皆习彀骑，以武怒击杀为故，而不事文教，其卒犹北面于瞽宗之序。匈奴烝后母，虐老，兽心溃{礻围}至矣！及元魏而卒少变也，况多谋如泰西者乎？
侗愚之民，以争教为故，佩带之士，以愀忧争教为故。繇君子观之，操是二说者，皆訾讏之人也。一昔之闵也，讙于一昔，其终将勿能久。庸渠知夫泰西之黠者，其于中国且善厚结之，如桑螵蛸而箸之，勿易其士，勿变其帖经；其举者置以为冗官，或处郡县，则比于领事；又令西士之习于华者，籀读吾经纬以号于众曰：“吾有仲尼之遗计籍焉！”若是，则西教愈杀也，而中国自是终于左衽矣！
订礼俗第五十一
十祀不同风，百里异教；蹈诸大方，作《订礼俗》。
一事。古者跽拜之礼，施于席地。而今有登倚坐榻，斯古之床几也。余读《天官》掌次：“大旅上帝，则张毡案”；朝日祀五帝，合诸侯，师田，则“设重帟重案”。郑君曰：“张毡案，以毡为床于幄中”；“重案，床重席也”。(以上郑说)此非卧所，皆坐以休息者，固知周初坐有床矣。非独天子，孤卿有邦事，即亦张幕设案。意者王官尊宠，偃息用之，不正施于法礼，故燕则跣升，亦席地不床也。大史公言张汤为御史大夫，坐床上，见朱买臣，是亦施于贵者。及向栩之坐板床，(《后汉书·文苑传》)上下通矣。(胡床亦自汉时有之，《风俗通义》曰：“灵帝好胡床)凡坐，大者为床，小者为几。《春官》司几：“筵之五几”，以冯者也。《礼记》：“乘车必以几”，以登者也。《公羊传》言以鞍为几，以坐者也。而毡案庳者，汉世命曰“毾{登毛}”。《通俗文》曰：“氍{叟毛}，小者谓之毾{登毛}，(上音榻，下音登)施大床前小榻上，所以登而坐床也。”(《御览》七百八引)《东观记》曰：“景丹至广阿，光武下马，坐鞍毡，毾{登毛}上设酒肉。”(引同上)毾音如榻，{登毛}音如登。近世之言登者，昉于此矣。(甲)
古者设坐曰案，上食之器曰案。设坐如榻上，食器如棜禁，皆非以冯倚者也。《东观记》曰：“更始韩夫人见常侍奏事．辄起抵破书案。”案之异状自此始。然《邺中记》言石虎“以玉案行文书”。(皆《御览》七百十引)明书案为可持转者，箧椟之伦，与今言卓者犹异。王符有言，“负板案以类楯”，(《潜夫论·实边篇》)是亦非甚小也。《晋东宫旧事》：“皇大子初拜有柏书台，大子妃有漆书台。”(《御览》七百三引)则始似今之卓矣。(乙)
《礼经》，士昏之夕，有衽席；而不见床，卧无床乎？《士丧记》，(《既夕》，即《士丧》下篇)言床笫当牖。以此知昏礼略也。《世本》称“纣为玉床”，(《御览》七百六引)而《易》著“剥床以足”，《豳风》歌“十月蟋蟀入我床下”，则卧床先纣为之哉！(丙)
以是三者．东校日本，箸厀以凥，庳几以冯，荐土以寝，故空首褒拜悉如旧礼。诸踞榻之国则绝之。古之九拜，今可率者，其惟肃撎与持节持戟之倚拜乎？
二事。“黄帝作旃冕”，(《世本》文)延长而前俛，(《玉藻》注：“延，冕上覆也。”《汉礼器制度》曰：“凡冕以版，广八寸，长尺六寸。”《夏官》弁师释曰：“爵弁，前后平，则得弁称；冕则前低一寸余，得冕名，冕则俛也。”案此为弁、冕之别)与今泰西帽制，形范绝异，其趋则同也。
先民初载，则其颅骨犹长，故旃冕为适形。积二千岁，颅广，而秦始除衮冕之饰，惟为玄衣绛裳一具。及汉兴，亦如之。(挚虞《决疑》言如此，引见《御览》六百九十)然平冕、通天、高山、侧注，其实一也。(《御览》六百八十五引《独断》曰：“天子冠通天，汉制之。秦礼无文，祀天地明堂，平冕，鄙人不识，谓之平天冠。”又引《三礼图》曰：“通天冠，一曰高山冠，上之所服。”又引董巴《汉舆服志》曰：“高山冠，一曰侧注，如通天。”案，司马彪《后汉·舆服志》曰：“高山冠，如通天，不邪却，直竖，无山述展筒。”)胡广说高山本齐王冠，“秦灭齐，以其君冠赐近臣谒者。”(《后汉·舆服志》)当郦生初见，亦儒衣而冠侧注。(《史记·郦生列传》)此则秦时非无冕服，顾等威废绝，以王冠夷于暬御云尔。然是时，帝者已斥冕不用，固以形骸不适，冀得渐废。而汉明方更造之，亦其蔽也。
今战国多故，章服诚宜有所张弛，至乃一于毛褐，而缯纨徒以被墙，寒必熏炉，出必复陶，空为蚕绩，违轻暖之本矣。是故后王之制，轻覆利屣以从事，大袑高冠以燕居。燕居之崇者，至乎两梁冠而止矣，其次白{巾夹}，其次岸帻。独旃冕无用。如彼大学所冠，上平如弁，而正方，足以拟冕，亦犹魏武帝裁白{巾夹}以代皮弁者邪？
三事。昔诸葛亮造筩袖铠，宋明帝以赐王玄谟。(《宋书·王玄谟传》)满洲之服，其筩袖铠之绪也。军容入国，以便趋走，亡咎。若其右方重衽，温暖不均。于左削袂上起而合手者，如拼矣。婴络以效桑门，绛绳以被毡笠，比是观之，将相惊以精鬽。物极而移，异服者众，犹曰西服者，苟以随时。诸解辫有常刑，幸其若是，胡汉犹弥以相恶。蒙古朝祭以冠幞，私燕以质孙，(质孙，汉言一色服，内庭大宴则服之。勋贵近侍，下至乐工卫士，皆有其服)胡服隐也。满洲游学以短衣，常居以婴绛，胡服箸也。人貌荣名，由是相构则可矣。殊徽号，易服色，以俟后王。
四事。服物，朴者益文，华者益野。庄周曰：“为天子之诸御，不爪翦。”明自余皆翦也。流俗蓄爪以为华，异国视之，拟于鸷兽。亦有围玉不给，落以璸珠；垂珥不给，黄金纽鼻。诸蛮之焜燿，文明者悼笑矣。西方之衣履至牢坚，近质也。若其将校以雀羽毦首，妇人以沙縠罗面，琦谲不衷，亦何择哉！法其朴，不法其华，斯之谓雅。
五事。毛褐之衣，自周世礼服而有之。《春官》司服曰：王之吉服，大裘而冕，衮冕，鷩冕，毳冕，希冕，玄冕；公之服，自衮冕而下；侯伯之服，自鷩冕而下；子男之服，自毳冕而下；孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。郑司农云：“大裘，羔裘也；衮，卷龙衣也；鷩，裨衣也；毳，罽衣也。”罽衣之说，后儒所丛疑。康成以为“毳画虎蜼”，指谓“宗彝”，若确实不磨者。宁知司农则综贯于五冕之名义乎？
夫鷩者，质言则曰鵔鸃，文言则曰华虫。盖古无鷩名也，用有敝衣，其画鵔鸃，字从声变，而为鷩耳。敝者，何也？《说文》曰：敝，帗也；帗，一幅巾也；一幅巾者，一幅帛也。(布、帛皆从巾)敝为幅帛，所谓币，曰量币矣。《说文》训币曰帛。而币，故“敝”之或字。(敝从尚，从巾，今币又从巾，是二巾矣。故知其非古文)盖五冕服，皆以衣名，不以物名也。衮为卷龙，不曰龙，而曰衮，其字从衣，可类例也。敝衣者，与毳衣相耦对：敝者，帛也；毳者，罽也。希衣者，与玄衣相耦对：希者，针缕所紩衣也；(《说文》训黹字如此，而无希字。希即黹也)玄者，纯玄，不紩以为文也。是故五冕皆玄衣，以希衣受名于紩，而继其下者独称玄衣。四冕亦皆帛衣也，以毳衣之削裁，自罽成之，则直其前者，以非罽而专敝衣之名。《方言》曰：“帗缕，毳也，陈、宋、郑、卫之间谓之帗缕。”注以为“物之扞蔽”也。帗也，缕也，毳也，名物故训绝远，得并为一语者，以帗者，敝衣也；缕者，针缕所紩衣，黹衣也；毳者，毳衣也；衣服以扞敝形体，故引而伸之，以成是言。兼言曰帗缕，单言曰毳，此犹周世习识冕服者之遗言哉！
夫其四冕皆帛衣，独杂以罽，非好为驳荦也。古者天子冕服，十有二章而已。其服衮而下，兼鷩毳、希玄，命以裨冕者，自周始。玄衮以下，本五侯与孤卿大夫之正服。《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”谓虽有侯伯之地，本爵亦无过子也。又曰：“庶方小侯，于外曰子。”谓戎狄子男君也。且殷爵初有公、侯、伯三等，异畿内而谓之子；周立五等，增以子男。(本《王制》注)此以知殷世子男，在内则采邑，在外则蛮夷，非诸侯也。夫蛮夷之子男，其数什伯于采邑，则从其多者言之。织皮绲带，本出于四裔，以是其君皆服罽衣。故子男毳衣，殷制也。其在虞夏，曶幽不可以质言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世为子男于蛮夷者，一切改隶采卫。惟罽衣亦得为中夏命服，天子御之，以为裨冕。故非被发雕题涅齿贯鼻之饰，虽朴质犹可以礼节文。今其当御毛褐，犹是矣。
虽然，废缯帛者必熏炉。熏炉成而室中宜有灶突，不即以燠致疢。人有安寝，改作重烦，其势则不可行。故曰，行者、居者宜异服。羔羊之皮，素丝五紽，形若端衣，而稍陿小其裁制，居者有裕焉。
六事。言宫室者，异商屋、夏屋。《韩诗》日；“殷商屋而夏门。”《传》曰：“周夏屋而商门。”崔凯曰：礼，人君为殷屋四夏也。卿大夫为夏室，隔半以北为正室，中半以南为堂。商、夏者，其义不可知，独四溜、两溜殊耳。四溜而其上正方，故楚有章华，亦商屋也。(案：台则无屋，而《史记·蔺相如传》言秦王坐章台，见相如，下言相如因持壁却立倚柱。有柱则有屋，是章台之异于常台者也。盖名之曰台，其实榭尔。《释宫》：阇谓之台，有木者谓之榭。注：台上起屋)章者，商也。(《律历志》：“商之为言，章也。”)《释山》曰：“上正章。”《西山经》曰：“大华之山，削成而四方。”故章华以“上正”、“四方”取义。(章华本非地名。《史记》言秦有章台，《登徒子好色赋》言秦章华大夫；盖掌守是台者。《战国策》：苏子自燕之齐，见于章华南门。是秦、齐皆有章华，明为台之形式，而非楚地，明矣。杜预皮傅华容。而陆贾、贾谊、边让皆谓章华台在乾谿，则华容之说难信。然据《水经·沔水注》则华容尚有旧台形迹。盖本以台名地，非以地名台也)今神州为室皆夏屋，欧、美为室皆商屋。商屋之为丽娄闿明至矣，其室不庭，闭牖而昼然膏镫。比于夏屋，其中失亦相庚也。初据乱者，处以两溜，以四溜游观视瞭，高不过望国氛，大不过容宴豆，如是则止。
七事。王者以警跸扶卫威神。师尹迭减，及县令犹有先马。雍卫之众，无救于揕匈，而空沮蹄吏事，又丧游观顾眄之乐。今处事繁者，多已委地不用，然亦不遭掩击。自令而上，递以相师，可也。且人之张盖，避暑潦也，故乘车无盖，潦车有盖，或张衰笠，足以澹用给求矣。今秋冬精明之昼，不暴露人，然尚虚张华盖，(华盖，汉世已用之，忘其自来久矣)以覆步辇。语有所谓“无鱼而作罟”者邪！
古之墙翣，独傅棺椁。传记言屏摄者，云以茅蕝蔽神位，亦非要扇矣。(《楚语》：“屏摄之位。”昭谓：“屏，屏风也；摄，形如今要扇；皆所以分别尊卑，为祭祀之位。近汉亦然。”案，《左》昭十八年传：“巡群屏摄。”郑司农云：“束茅以为屏蔽，祭神之处草易然，故巡行之。”夫要扇别位，何以异于墙翣？汉世有之，不足以说古也)今之鄣扇，长柄而上偻句，自汉世豪侠为之，亦谓雉尾；贵者乃称五明．而猥谓虞舜所作。(本《御览》七百二所引崔豹《古今注》语)武夫俜侠，不足以识礼度，其渐上流，遂忘墙翣之象。古者忌讳弘多，亦胡为而遗是乎？遂令鄙笑讫于来兹也。
八事。祭以三牲鱼腊者，侯王以备物也。下逮庶民，而极啬微矣。古之为祭，不足以为法程。周制十分经用，而取其仂，以奉禘尝。索綝言，汉世贡赋三分之：一共宗庙．一共宾客，一充山陵。(案：与桓子《新论》相校，此说有误。贡赋皆充祭、葬、宾客，则经费何出？姑存其事)又奢阔于古，此至反戾也。其后国祭亦弛；贱民之祠祀者，乃稍益备腯。今纵不尽废诸祀，宜豫设条例，凡祀神祗，以盥而不荐为比；凡享人鬼，以舍采荐芬为比。薄祭始乎丘泽、先师，其下则袀壹无等差。典祀倡之，尊富者先之，门外之血食则少减哉！
九事。饰终之制，傅外者易断，周身者难理。
神道石阙，其诬肇于后汉。裴松之陈义禁断，而南朝无碑。泰西以冶铜写形，崇为偶像，落成祝灌，比于生人。此既异于景教，其鄙倍亦愈甚焉！然非哀思所寄，苟以崇侈外观，故易断也。
及其周身厚者，盖子姓之慕也。中世以厚葬发抇。輓近乃有室家乏无，困于营葬，茨棺露处。中人信形法，旷岁求壤，迁殡庳宇，丛柩为屯。故今积尸之气传为殗殜。民之渍疫，此其一矣。然则桐棺三寸，衣衾三领，下毋及泉，上毋通臭，墨子之教也，足以抑情流滞。于今笃终者，必引孟、荀以为难，是以难理也。夫礼以文质异时而制。制衡律者，必本于石师。昔者赵岐略识章句，令死日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。马融、卢植，皆礼家有方之士也。融虽奢侈，其遗令尚曰：穿中除五时衣，但得施绛绢单衣；(《御览》六百九十一引)不得下铜虎、铜唾壶。况佗铜物？(《御览》七百三、七百十二引)而植之将死，顾敕其子：葬于土穴，不用棺椁，附体单帛。夫以马、卢博达经礼，赵岐觵觵，亦宗法孟氏，然皆不用经儒之说，而取墨家。五时衣少厚于三领；沙床无棺，于桐棺三寸为甚焉。然则，明者作故，以更周公之法，抑何牵于孟、荀，而率情为时病乎？
辨乐第五十二
民气滞箸，筋骨瑟缩，舞以宣导之，作《辨乐》。
皇始葛天氏之乐，“三人操牛尾，投足以歌《八阕》。”(《吕氏春秋·古乐》)《大司乐》存其六代而迁者，或见于《尔雅》。
古之作乐。各用其宫．(如《大司乐》：舞云门，则圜钟为宫；舞《咸池》，则函钟为宫；歌九德、舞九韶，则黄钟为宫；是也)因以乐名题识五音：富谓之重；重，章也，尧之《大章》也。(古章、重声通。《汉书·广川惠王越传》“背尊章”注：“今关中俗，妇呼舅姑为钟，声转也。”)商谓之敏；敏，谋也，神农之《下谋》也。(《中庸》：“人道敏政，地道敏树。”注：“敏，或为谋。”敏、谋皆在古音之部，故得通借。神农乐名《下谋》，见《钩命决》及《御览》载《乐书》引《礼记》文)角谓之经；经，茎也，颛顼之《六茎》也。(颛顼乐名《六茎》，见《礼乐志》《白虎通义》。六茎，古或作茎。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞，乃中经首之会。”经，即六茎。首者，犹言章矣。汉世《古诗十九首》，其名本此)徵谓之迭；迭，列也，舜之《六列》也。(古音失、佾通。《甘泉赋》“芗呹肸以掍批”，可以叠韵为证。《书·多士》“大淫泆”，马本作“大淫屑”，亦其验。故迭得借为佾。佾、列声义皆通。《广雅·释诂》曰：“佾，列也。”舜乐有《九招》《六列》《六英》，见《吕氏春秋·古乐》。盖上世三人投足，奇零不耦者，至是始成六佾矣)羽谓之柳；柳，流也，大皞之《休流》也。(柳、流声通。若璧珋离，《西域传》作璧流离也。《广雅·释乐》，乐名首列《休流》，未详何代。从彼文逆推，知是大皞)
其行缀佾列，百王不同。《传》曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下”；“初献六羽，始用六佾也。”(《左》隐五年传)服虔曰：“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。”《白虎通义》曰：“天子八佾，八八六十四人；诸公六佾，六六三十六人；诸侯四佾，四四十六人；大夫、士，北面之臣．非专事子民者也，琴瑟而已。”(蔡邕《月令章句》引乐容曰：舞，天子八佾；诸侯六．大夫四．士二。《御览》五百七十四引《礼记》曰：“天子宫县四面，舞行八佾；诸侯轩县三面，舞行六佾；大夫判县二面，舞行四佾；土特县一面，舞行二佾。”是谓大夫、士无佾者，《公羊》一家之私言。钟文烝谓《少牢》《特牲》皆无乐舞，明大夫士无佾。黄以周曰：《少牢》《特牲》两篇，名曰《馈食》。食礼无乐，虽天子犹然，不足为难)二义者，牴牾久不决。(杜预从《白虎通义》说。《宋书·乐志》傅隆之驳杜曰：“自天子至士，降杀以两。两者，减其二列。预以为一列，又减二人．至士止有四人．岂复成乐？”《左传正义》申杜曰：“舞势宜方。行列既减，即每行人数亦宜减。”)质以董仲舒《三代改制质文》日；“主天法商而王，用锡舞，舞溢员”；(溢即佾字)“主地法夏而王，用纤施舞，舞溢方”；“主天法质而王，彤羽籥舞，舞溢椭”；“主地法文而王，用万舞，舞溢衡”。夫佾与人偕降者，其势方；佾降而人自若者，其势衡，重以员椭，其酂位各异形。汉《郊祀歌》曰“千童罗舞成八溢”。千童者，侈言其众，然亦以是知八佾之不限剂于六十四人，傥员椭者则然。《春秋说》曰：“天子舞雩，冠者七八人，童子八九人。”(《公羊》桓五年疏引)势不得方。故知百王之异制．而牾忤者可无相伐也。
所谓《纤施》者，《咸池》之故名也。(纤，得声于{从戈}。《说文》：“{从戈}，古文读若咸。”《乐记》“咸池备矣”，注：“池之言施也”。是纤施、成池同声，故得通借，其实当为纤施。《离骚》言“饮余马于咸池”。《淮南·天文训》言“咸池者，水鱼之囿也。”是古神话习言“咸池”，故讹误不可是正尔。《咸池》为黄帝所作乐，尧增修而用之，见《乐记》注)其在乐师，为旄舞。郑司农曰：旄舞者，牦牛之尾，《周书·王会》所谓“楼烦以星施”矣。(孔晁曰：“施，所以为旄羽珥。”)舞者莫隆于葛天之牛尾，故入周室，而其用不衰。此虽朴鄙，其翕张俛仰，因阳气以达物，使民不呰窳札瘥，足也。及其华者，或浸淫于巫道，故古乐在今则不用。盖《桑林》《狸首》，崇禹生开，为尤害。《吕氏》称汤祷旱于桑林，翦发磨手，以身为牺牲。中古虽鬼{幾鬼}，未若是甚也。然宋以《桑林》享晋侯，舞师题以旌夏，惧而发疾。(《左》襄十年传)令旌为析羽之旗者，卤簿恒物．亡足以惊怖。其独为俶怪，明矣。《地官》舞师“教皇舞帅而舞旱暵之事”。郑司农云：“皇舞，蒙羽舞，书或为{羽王}，或为义。”《春官》乐师“有皇舞”，故书皇作{羽王}。郑司农云：“皇舞者，以羽帽覆头上，衣饰翡辈之羽。”四方以皇。《说文》曰：“{羽王}，乐舞，以羽翿自翳其首，以祀星辰也。”“翿，翳也，所以舞也。”然则{羽王}舞者，祀四方星辰与祷旱暵兼举之矣。《桑林》所以祷旱，故知旌夏为{羽王}舞。(后郑《乐师》注曰：“皇杂五采，羽如凤皇色，持以舞。”而先郑、许说为覆头翳苜者，皆本《陈风·宛丘》“值其鹭羽、值其鹭翿”为说。《故训传》云：“值，持也。”此后郑所本。值，亦可借为戴。《丧大记》“皆戴绥”，注：“戴之言值也。”《释地》“北戴斗极为空桐”，注：“戴，值也。”是繇戴、值同在之部，一声之转，互得通借。故先郑、许以覆头翳首为说，皆读值为戴也。证诸《左传》：“题以旌夏”，当从先郑、许义)题以旌夏：题，頟也。(《说文》)引伸为头，(《淮南·本经训》：“橑檐榱题。”注：“题，头也。”《郑风·清人》笺：“乔矛矜近，上及室题。”《释文》：“题，头也。”)又引伸为头所戴。(《庄子·马蹄》：“齐之以月题。”《释文》引司马、崔云：“马頟上当颅，如月形者也。”)此其谓舞师以旌夏戴头也。{羽王}之称旌夏：夏者，乐舞之大名，若言九夏矣。旌说，征于《乡射礼》记曰：“以翿旌获，白羽与朱羽糅。”以此知析羽皆得称旌．无必箸縿，故翿旌徒有杠，“长三仞，以鸿脰，韬上二等”。{羽王}之为羽翿，复无其杠以析羽，故大共名之曰旌。注“人首”者，与注“旄首”亦不异也。头蒙鸟羽，屏隐其面，形象则不恒，类方相氏之熊皮金目者。故骤睹而惧，至于诶诒为疾矣。舞师故书，皇或为义。古文义、牺同用。(《穆天子传》“白义”，《列子·周穆王》作“白牺”是也)而贾侍中说牺非古字。(《说文》)明古字自作义也。先郑以皇舞为衣饰翡翠，与其谓牺尊饰以翡翠者相推校，(《司尊彝》注)明其读故书义舞与牺尊同字也。《吕览》所述，固《商书》旧文，然竹书本当为“身牺旌”，谓躬翳{羽王}题旌以祷，为恤民之极尔。周秦间古义渐亡，不识“牺旌”，而从臆增衍其文，曰“以身为牺牲”．非理实也。(伏生《大传》亦沿其谬)要之，讹谬所始，自以其乐俶怪怵人；其缘起亦偕有文实者。(甲)
《狸首》之为节，亦在乐师。其作乐繇丁侯不朝．大公画丁侯射之，丁侯病困。(《御览》七百三十七引《六韬》)何以明之？苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝，苌弘乃明鬼神事．设射狸首。狸首者，诸侯之不来者，故依物怪，欲以致诸侯。(《史记·封禅书》)自后推观，即可以知物始此，益为妖妄也，(乙)
《周书·世俘》曰：“克殷谒祀，籥人奏崇禹、生开，三终。”此夏乐矣。崇禹．崇伯禹也。(《周语》称鲧为崇伯。禹嗣其位．故曰崇禹。崇即崇高，今字作嵩。《世本》言禹都阳城。赵岐《孟子注》云：阳城．在嵩山下，故因山以名其国。世谓嵩高之名，起于汉武，占者只曰外方。不知汉武命名亦案图籍。非古书先有是号，宁当以臆创造？《周语》云：“夏之兴也，融降于崇山。”韦解：“崇，崇高山也。”孰谓汉武冯臆以易名邪！)生开，生启也。(汉讳启。《白虎通义·三军》：“此言开自出伐扈也。”讳启为开。《周书》亦汉人隶字写定，至今遂莫能革)举子恒事，方播为乐歌者．《隋巢子》曰：“禹产于{石昆}石，启生于石。”(《御览》五十一引)《淮南》谓禹化为熊，涂山氏惭而化石，于是生启。(《汉书·武帝纪》：“朕用事华山，至于中岳，见夏后启母石。”师古引《淮南》此文，今《淮南》无之，佚也)其诗盖《生民》《玄鸟》之伦，而诬罔过于履敏，方士以之。(丙)
观汉世鱼龙含利诸戏，惟以观视四夷。古乃以三事为容舞。今六代之乐不章，举三足以比类。颂以尽美，而动以不轨物，其妍丑不相容。故曰：舞之华者．不可用于今矣。且歌者所以说耳，舞者所以练形。舞不具，其骨体无以廉劲，虽歌则犹无乐。
今夏人疲癃矣！古之搯舞，既以神怪，不宜于民事，其槃辟折旋，节度亦失，独操牛尾及人舞以手袖为威仪，(《乐师》注)稍倓靖可则效。(人舞尚存于日本，余在西京见之)然泰缓不足以扬精脉。优人之舞，悉形象成事为之，既不比律，其惟丑又相若。容舞者，宜何法式？
章炳麟曰：苟大意得，以是宣导滞箸，不因于古，惟其道引而止。仰咽以申肺，张臂以广匈，踶跃以利蹄足，蹲夷以坚髋髀。佗使形体柔和者，犹不一术。过是乃有寻橦、击剑、角牴、旋马，皆往往有其法式，止不离局，行不猎部，于是具弦匏钟石而已。及其动容以象功德，若古之为《韶濩》《象箭》者，待事而作，于生民不为亟。其成性易俗，各视其方而亦异齐。中世阮籍有言：“江淮以南，其民好杀；漳、汝之间，(漳谓卫，汝近郑)其民好奔。故吴有双剑之节．赵有挟瑟之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬．不觉有骇也。(《御览》五百六十五引阮籍《乐论》)今其血气互变，而各未有裁制。后王作者，因其繇俗嗜好，以为度齐，褒矣！吾不得而见之矣。
相宅第五十三
奉駵驹黄牛以郊天于土中，鄠杜竹林，商山甘木．汧濒牧马，不膴于关中，不可以居。河无鳣鲔，睢涣无文章，雒与大梁，不可以居。周、宋，古之沃衍，而今乎沙砾。非江南之武昌，则无居也。
孙文曰：异撰！夫定鼎者相地而宅，发难者乘利而处。后王所起，今纵不豫知所在，大氐不越骆、粤、湘、蜀。不骆、粤、湘、蜀者，近互市之区，异国之宾旅奸之，中道而亡，故发愤为戎首。于今奥区在西南，异于洪氏。所克则以为行在，不为中都。中都者，守其阻深，虽陿小可也。何者？地大而人庶，则其心离。其心离，则其志贼。其志贼，则其言牻{牛京}，其行前却，故以一千四百州县之广袤，各异其政教雅颂者，百蹶之媒也。虽保衡治之，必乱其节族矣。
夫景亳以七十里，岐以百里，古者伯王之主，必起小国。虽席之萝图而不受者，非恶大也。士气之齐一，足以策使；周行之耇敕，足以遍照，非小焉能？处小者，于愉殷赤心之所，撙厉其政，栞奠其水土，抚循其士大夫，其轻若振羽。从之十年，义声况乎诸侯．则天下自动愿为兄弟，大将焉往？使汤、文之故有大傀昄土，其举之亦绝膑，吾未知其废易窜殛之不伉于癸、辛也。
洪氏初以广西一部成义旅，所至斩馘，勤于远略，克都邑而不守，跨越江湖以宅金陵，内无郡县，而摦落以为大，以此求一统，昆仑、岱宗之玉检，未有录焉。故困于边幅者为小丑，陿小边幅不以尺寸系属者为寄君。寄君者．戒矣！虽其案节得地，而扬光明，金陵则犹不可宅。当洪氏时，有上书请疾趋宛平者，洪氏勿从。非其方略不及此也。王者必视士心进退以整其旅。金陵者，金缯玉石稻梁刍豢之用饶，虽鼓之北，而士不起。夫满洲在者，其势分。异国视势便以为宾仇，此之谓亡征。及其闭门仰药，始以宅南自悔也。岂不绌于庙算，而诒后嗣之鉴邪？发难之道，既如此矣。定鼎者，南方诚莫武昌若。
尚宾海之建都者，必逖远武昌。夫武昌扬灵于大江。东趋宝山．四日而极，足以转输矣。外鉴诸邻国，柏林无海，江户则曰海堧尔。内海虽咸，亦犹大江也。是故其守在赤间无草，而日本桥特以为津济。江沔之在上游，其通达等是矣，何必傅海？夫北望襄、樊以镇抚河、雒，铁道既布，而行理及于长城，其斥候至穷朔者，金陵之绌，武昌之赢也。虽然．经略止乎禹迹之九州，则给矣。蒙古、新疆者，地大隃而势不相临制。
夫雍州，本帝皇所以育业，霸王所以衍功，战士角难之场也。地连羌胡．足以笞箠而制其命。其水泉田畦．膏腴不逮南方，犹过大行左右诸国。农事者，制于人，不制于天。且富厚固不专恃仓廪，自终南、吴狱，土厚而金陵高，群矿所韬，足以利用；下通武昌，缮冶铁道，虽转输者犹便。虽然，经略止乎蒙古、新疆，则给矣。王者欲为共主于亚洲。关中者，犹不出赤县，不足以驰骤。
彼东制鲜卑，西奰乌拉岭者，必伊犁也。古者有空匈奴、县突厥者矣，眈乐于关中，而终不迁都其壤，王灵不远。是以赤帝之大九州，分裂而为数畛。夫为中夏者，岂其局于一隅？固将兼包并容，以配皇天。伊犁虽荒．斩之胡桐柽柳，驱之貙狸，羁之骡橐佗；草莱大辟而处其氓，出名裘骏马以致商贾；铁道南属．转输不困，未及十年，都邑衢巷斐然成文章矣。
故以此三都者，谋本部则武昌，谋藩服则西安，谋大洲则伊犁，视其规摹远近而已。
章炳麟曰：非常之原，黎民惧之，而新圣作者逐焉。余识党言，量其步武先后，至伊犁止，自武昌始。
地治第五十四
后王兴，专制立宪之不识，其畿外必以地治。铁道未抪，放于普之府县；铁道已抪，放于美之联州。联州者，类古封建。
古者谓人君酋。(《汉书·宣帝纪》：“杨玉酋，非首。”注：“羌胡名大帅为酋。”案：《张敞传》言偷盗酋长数人，则中国自名部长为酋也)酋者绎酒。酒官则曰“大酋”。(《月令》)人君以名，何也？生民之嗜欲，始于饱暖，卒于骀荡其形性。以式法授酒材，而得火齐者，其始不过数人。民归之，若婴儿之求乳于母，则始以材艺登为侯王。印度之言阿修罗者，译言“无酒”，一曰“非天”，谓其酿酒不成而不为天帝也。苏摩者，亦祀以为天王。中外之民，嗜欲同，而皆相崇以君长。高位曰“尊”，醮尽其材曰“爵”，法典曰“彝”，皆酒器也。长子嗣位，以为不丧匕鬯。士大夫推其长者，而曰祭酒。故知酒储于府，君亲度齐之，作其民，则以礼飨犒。以是流恩，君之养民，不过一国。及周公明大命于妹邦，而设酒几，则康叔始得以一人统治三都。故邶、鄘、卫者，以三政府而戴一主，(《诗谱》言康叔子孙，稍并彼二国，混而名之。案，若子孙兼并，则三国不必同风；同风即不必分为三国。郑取十邑，其诗犹只称郑，可征也)近世所谓双立君主者也。
方伯连率，则联邦已。大者谓之“兼霸之壤”，小者谓之“佌诸侯”。(《管子·轻重乙》)汉因其义，大者谓之“伦侯”，小者谓之“隈诸侯”。(《史记·秦始皇本纪》有“伦侯建成侯赵亥，伦侯昌武侯成，伦侯武信侯冯毋择”。《后汉书·邓禹传》注引《汉官仪》曰：“下土小国侯，以肺腑亲，公主子孙，奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯。”唐仁寿曰：“《贾子·制不定篇》，特赖其尚幼伦、猥之数也。伦即伦侯。猥即隈诸侯。”今案，《诗·正月》传：“佌，佌小也。”是亦猥琐之意。故“佌诸侯”、“猥诸侯”同义)方伯以赐弓矢专征，佌诸侯皆不得擅发。今德意志联邦，内政自治于国，而兵符秉于中央，其类例也。联州者，校以二事，则比于联邦。
中国宜设布政司以专方面，如明制。其余诸曹，各以佥事贰司。按察司以法官特立于左．下有推官，遍于诸县。废道府，以县令承布政司，或并诸小县为一区。尊令秩，至正五品。县有乡官，各任其文学法律之士。县附司者称府，主府者称守，其秩禄权藉如令。凡守令，皆自诸吏次转，任用于司而见于君，名在册府。一司之事，有法者如律令，无法者咨于议会而废兴之。一县如司。故经事者上比．事卒起者自专。自政府及司以至府县，守其分职，无相奸也。司所部者，革故以从山水形势。夫内政者欲其地无华离，军事者欲其毋以山水为瓯脱而相諈诿。乃者以督抚主兵，不并包江河不可得。今军民之事异守，故海陆诸镇，其区域与司异形。司以牧民，而地得就其条例。有舍地治，不以版籍正民．而欲庶政无奸欺隐匿者，王史之所未闻。
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