词曰：忙里偷闲学渊明，种菊辟地诛茅栗。里间说的是，通元子清词雪亮，谈的是，恬淡人雅量波满。这一而二、二而一，个中何必判仙凡。
卖花叟说：“君子小人自古有之。宋时欧阳永叔《朋党论》云：｀君子以同道为朋，真朋也。小人以同利为朋，伪朋也。真朋则所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。伪朋则所好者利禄，所贪者货财。＇六一居士言之详矣。这一部《玉蟾记》亦是分忠奸，辨邪正，寓言以醒世之书。彼赵、胡伪朋，依权藉垄，终自陷于败亡，固不足恤。即张、曹两世离合悲欢，死生不渝其志，是诚朋之真者。然犹不若通元子、恬淡人跳出红尘，绝不为造化小儿所弄，此乃世外之真朋也。盖通元子仙也，非凡也。恬淡人凡也，即不啻仙也。不有通元子，何以惕恬淡人之胸怀？不有恬淡人，何以传通元子之措履？老汉已把通元子所著的书说过半部，百忙之中偷闲片刻，再把恬淡人所传的话表白一番。他说：｀人生得天地之中，为万物之灵，安期三乐，谁不有之。唯能乐其乐者，乃能人其人。果然打破‘酒色财气’四字关头，纵求斩杀三尸、丹成九转，亦何患不为地上神仙？’有《四箴》为证。
酒箴曰： 惟酒伐性，养生宜禁。
能饮不饮，消除百病。
于是作《戒饮诗》。
诗曰：
不学佛时只学仙，当年曾挂杖头钱。
而今恶酒先删颂，笑煞刘伶葬路边。色箴曰： 有女如玉，骷髅血肉。
必知遏欲，命乃不促。
于是作《戒氵㸒诗》。
诗曰：
美人施粉又施朱，钻穴相窥贱丈夫。
独有生平无二色，鲁男原不学登徒。财箴曰：
财原数定，贪夫所殉。
守分安命，为真学问。
于是作《戒贪诗》。诗曰： 浮云富贵圣人胸，陋巷箪瓢志与同。
莫取一毫非所有，近今犹自说苏公。
气箴曰： 不忍小忿，大谋必紊。
来逆受顺，岂校尺寸。
于是作《戒斗诗》。
诗曰：
项羽当年力拔山，八千子弟战征酣。
鸿门宴后乌江败，唤到虞兮事可叹。通元子作《四箴诗》语意浅显，只要唤醒世人，奈那班执迷不悟的俗子庸夫，竟无一个肯信。且有利欲熏心贪得无厌之徒，小则损人利己，立见销亡，大则误国殃民，旋遭杀戮，子孙流为匪类，乡党与以恶名，到了阴曹地府，阎王罚他锯的锯磨的磨，骨肉齑粉，永无轮回。纵或回阳，非变马牛即为娼妓，岂不可怕？更有一种患得患失的鄙夫，侥幸得了科甲，遂误认做功名，扬扬得意，势压乡邻，全不知何为科甲、何为功名。到后来，不过与草木同朽而已。请看我祖师大圣人孔夫子，是个不由科甲出身的，他的功为万世师表，他的名称至圣先师。士君子读书，达有事功，兼善天下，穷有学问，独善其身。不必皆是龙虎榜上人，但能有一善言、有一善行可以为一乡一邑的师承，就是现在的功名了。若徒以高牙大纛为荣，桓土衮冕为贵，与立德、立功、立言三不朽全没相干，何能免尸位素餐之诮？如这一种人，不知将来作何究竟也。此中善恶果报惟局外人能知之，亦惟局外人能言之。于实事而虚言者，通元子不忘乎情也。于虚事而实言者，恬淡人必达乎理也。情理相通，可谓深人无浅语矣。一顿闲谈，言归正传，我卖花老人仍把《玉蟾记》后半部交代清楚便了。”
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