△赵声遗著一(读孟子豪杰之士说)

书名:朝野新谭 作者:姜泣群史记 欧美电影 明清禁毁小说
  天下之人宜明知凡民与豪杰之分。豪杰者,万事自草创,不敢践人辙迹也。《滕文公上篇》第四章称陈良曰“彼所谓豪杰之士也”。盖陈良者,楚产也。楚在南方,与蛮夷交,而陈良独能超出习俗之表,北学中国,中国学者不能先之。西汉人云:山东豪杰并兴亡秦。当天下滔滔畏秦威风,得陈涉项籍刘李者,决然自断,为起大事,是岂可不谓豪杰哉?日本神后征三韩,北条时宗歼蒙古兵,丰太合伐朝鲜,可谓豪杰也。西欧墨瓦兰,自西洋航东洋阁龙探出亚美利加,拿破仑混一欧罗巴,亦可谓豪杰也。近世徂徕先生(姓秋生双松,一姓物部,江户儒者也)称仁斋(姓伊藤,名长胤,亦江户儒者也。江户即今东京也。)曰:“豪杰皆是在举世宋学盛时,看破宋学,独唱古学,斯为豪杰。”故疑宋学着书辨之,山鹿(姓)素行先生先于仁斋,徂徕唱古学,痛排斥宋学,竟以事被流谪,亦可谓豪杰也。长州藩屏剑枪合击法横地内滕三子也,二子亦可谓豪杰矣。然二子幸遇时,乘文武兴隆治教更张之机,以为其可为,所谓顺风而呼者也。先是有栗栖又助者,有古武士风,又能以剑枪术导人,是可谓豪杰也。当今天下,士用颇衰。虽小男子,能断然以古武士风自任,以为天下先,亦可谓豪杰也。今以一介士为天下后世程式如彼,且前所历举豪杰,亦素非有王侯之位,韩魏之富,可知不能夺励者不及于凡民也。待孔子七十二弟子,如汉高之萧曹陈周豪侠而兴者,可为凡民矣。凡民所为,犹能如彼,世之有作为而可传于后世,皆当夺兴矣。△赵声遗着二(孔子为宇宙一大思想家)
  我国哲学思想家,古代岐分二派。孔子之学,称为邹鲁学。战国时有老詹者,着《道德经》,后孔子而别立一派。老亦一代之硕学,其博辩想足与孔子相敌焉。老子之学,后亦分而为二派,道家杨家刑名家是也。关尹子列子庄子,道家者流之铮铮者也。而庄子学兼儒老,于书无所不读,复妙于文章,巧于论辩,实我国古今之奇才,故老学至庄而大成焉。然后继无人,其学与战国共亡,同归湮灭,复无敷衍维持之者。至汉代《淮南子》,仅堪追踪。然亦犹耿耿星光,未能明照四海。流而为晋代清谈之徒,讲哲学者,放意肆志,专以虚无恬淡为宗,甚至书蒲博奕,荡然无制。又或练丹以求不死,则所见益陋。盖道家至汉而已绝灭焉。杨家者,杨朱倡之,虽名着当世,然亦无继起。若刑名家,则习之者皆主实务,而非逞思辩之徒,顾其学亦不永传。墨子亦周代一大思想家,学本出孔子。后独提倡兼爱尚同之义,然能使我国哲学生一波澜,亦不为不快也。如非命非乐,攻难孔子,亦当时一巨子也。然任侠尚气,舍身救人,复能卓然穷物理,而于《经》上下篇,发明诸种机器,岂非一代之奇材乎?其弟子亦非不着,然后世无一人能承继者。虽以鬼谷之妙悟,亦仅传一代而已,余皆不能步后尘也。
  独孔子之学则不然。一传而为曾子,再传而为子思,三传而为孟子,以迄荀子。虽秦政焚书以来,其学渐衰。及汉兴其教遂炽,时则有贾谊董仲舒刘向杨雄等,接踵而起。盖虽未能与前贤方驾,然已足延道脉矣。在唐则佛教风靡一世,老学亦大盛,儒学稍衰。幸有韩愈李翱之徒,毅然以儒学中兴为自任。宋代学者,大率出入于佛教,其意盖欲采佛教之长,以补儒教之缺。濂洛关闽诸子,固非古人之比,然犹勉排佛而尚儒。孔子之道,愈见充拓而光大。后世得儒道之盛者,未尝不赖诸子焉。窃思宋儒皆一代硕学,若欲持新见而别开生面,似亦不难。而终不敢为者,足令人钦孔学势力之大也。明代以降,学人多本宋儒之意,推尊孔子。故孔子之道,数千年后,愈致其盛。呜呼!不亦伟哉!
  孔子固古今极大之思想家也,然外包之思想,究非内容之思想。视老庄之幽远深邃,盖不同也。而其所以为孔子者,实在此焉。呜呼!我国上下二千余年,岂无才识出孔子之右者?而皆不敢自异,且惴惴焉,唯恐获咎于孔子。何也?非以孔子教化之力最大,毕竟不能抗之乎?

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