天下之人宜明知凡民与豪杰之分。豪杰者，万事自草创，不敢践人辙迹也。《滕文公上篇》第四章称陈良曰“彼所谓豪杰之士也”。盖陈良者，楚产也。楚在南方，与蛮夷交，而陈良独能超出习俗之表，北学中国，中国学者不能先之。西汉人云：山东豪杰并兴亡秦。当天下滔滔畏秦威风，得陈涉项籍刘李者，决然自断，为起大事，是岂可不谓豪杰哉？日本神后征三韩，北条时宗歼蒙古兵，丰太合伐朝鲜，可谓豪杰也。西欧墨瓦兰，自西洋航东洋阁龙探出亚美利加，拿破仑混一欧罗巴，亦可谓豪杰也。近世徂徕先生（姓秋生双松，一姓物部，江户儒者也）称仁斋（姓伊藤，名长胤，亦江户儒者也。江户即今东京也。）曰：“豪杰皆是在举世宋学盛时，看破宋学，独唱古学，斯为豪杰。”故疑宋学着书辨之，山鹿（姓）素行先生先于仁斋，徂徕唱古学，痛排斥宋学，竟以事被流谪，亦可谓豪杰也。长州藩屏剑枪合击法横地内滕三子也，二子亦可谓豪杰矣。然二子幸遇时，乘文武兴隆治教更张之机，以为其可为，所谓顺风而呼者也。先是有栗栖又助者，有古武士风，又能以剑枪术导人，是可谓豪杰也。当今天下，士用颇衰。虽小男子，能断然以古武士风自任，以为天下先，亦可谓豪杰也。今以一介士为天下后世程式如彼，且前所历举豪杰，亦素非有王侯之位，韩魏之富，可知不能夺励者不及于凡民也。待孔子七十二弟子，如汉高之萧曹陈周豪侠而兴者，可为凡民矣。凡民所为，犹能如彼，世之有作为而可传于后世，皆当夺兴矣。△赵声遗着二（孔子为宇宙一大思想家）
　　我国哲学思想家，古代岐分二派。孔子之学，称为邹鲁学。战国时有老詹者，着《道德经》，后孔子而别立一派。老亦一代之硕学，其博辩想足与孔子相敌焉。老子之学，后亦分而为二派，道家杨家刑名家是也。关尹子列子庄子，道家者流之铮铮者也。而庄子学兼儒老，于书无所不读，复妙于文章，巧于论辩，实我国古今之奇才，故老学至庄而大成焉。然后继无人，其学与战国共亡，同归湮灭，复无敷衍维持之者。至汉代《淮南子》，仅堪追踪。然亦犹耿耿星光，未能明照四海。流而为晋代清谈之徒，讲哲学者，放意肆志，专以虚无恬淡为宗，甚至书蒲博奕，荡然无制。又或练丹以求不死，则所见益陋。盖道家至汉而已绝灭焉。杨家者，杨朱倡之，虽名着当世，然亦无继起。若刑名家，则习之者皆主实务，而非逞思辩之徒，顾其学亦不永传。墨子亦周代一大思想家，学本出孔子。后独提倡兼爱尚同之义，然能使我国哲学生一波澜，亦不为不快也。如非命非乐，攻难孔子，亦当时一巨子也。然任侠尚气，舍身救人，复能卓然穷物理，而于《经》上下篇，发明诸种机器，岂非一代之奇材乎？其弟子亦非不着，然后世无一人能承继者。虽以鬼谷之妙悟，亦仅传一代而已，余皆不能步后尘也。
　　独孔子之学则不然。一传而为曾子，再传而为子思，三传而为孟子，以迄荀子。虽秦政焚书以来，其学渐衰。及汉兴其教遂炽，时则有贾谊董仲舒刘向杨雄等，接踵而起。盖虽未能与前贤方驾，然已足延道脉矣。在唐则佛教风靡一世，老学亦大盛，儒学稍衰。幸有韩愈李翱之徒，毅然以儒学中兴为自任。宋代学者，大率出入于佛教，其意盖欲采佛教之长，以补儒教之缺。濂洛关闽诸子，固非古人之比，然犹勉排佛而尚儒。孔子之道，愈见充拓而光大。后世得儒道之盛者，未尝不赖诸子焉。窃思宋儒皆一代硕学，若欲持新见而别开生面，似亦不难。而终不敢为者，足令人钦孔学势力之大也。明代以降，学人多本宋儒之意，推尊孔子。故孔子之道，数千年后，愈致其盛。呜呼！不亦伟哉！
　　孔子固古今极大之思想家也，然外包之思想，究非内容之思想。视老庄之幽远深邃，盖不同也。而其所以为孔子者，实在此焉。呜呼！我国上下二千余年，岂无才识出孔子之右者？而皆不敢自异，且惴惴焉，唯恐获咎于孔子。何也？非以孔子教化之力最大，毕竟不能抗之乎？

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