1、心啥时候真正的放空了，了了明明啊，了了分明。
2、第二个层次是，既懂得了宇宙的真正道理，同时通过修行更是悟证出了各种神通，这个层次的人眼中的世界与普通人不一样，他们能看到普通人不能看到的一切，能知过去与未来；能上天与神仙相聚，能下地狱看到众生受苦，他们才是真正的明心见性的人，他们所见到的与学佛时所学到的都一一得到证实，感同深受，所以，真正的明心见性者就是开悟了，明道了，至少也成阿罗汉了。
3、什么是真心，这个问题解决后。然后才是如何入实修，《楞严经》中观音菩萨专门讲了修行最最圆通的“耳根圆通法门”。文殊菩萨做了印证说：“我也是修耳根圆通法门而得成就的。并且这个法门堪以教阿难及未劫沉沦，真实心如是。”
4、所以阳光虽然宝贵，但却无法穿透一张纸，如果想穿透的话，那就要采取别的措施，用凸透镜来把光聚在一起，把焦点投到纸上，这样一来，纸马上就被灼破。
5、知之一字，众妙之门。
6、禅宗所说的“本来面目”，就是明心见性所见的“性”，即一念未生前的生命状态。通常，我们都处在思维状态中，一念接着一念。当思维尚未形成，念头尚未产生时，心是什么状态？禅宗所要追寻的，就是心的源头。
7、如何做到明心见性：
8、用指指月，要见的是月。
9、个人反感“境界”一词。原因如下：
10、追上后，六祖将衣钵放在石头上。但衣钵是祖师传下的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，顿感自己鲁莽，就请惠能大师出来：“我是为求法而来，不是为衣钵而来。”六祖说：“既是为求法而来，那我就给你说法！不思善，不思恶，哪一个是明上座的本来面目？”慧明闻言即刻开悟。
11、其实，这个问题是无法用语言表述清楚的，因为语言文字会产生歧义，还有就是每个人理解程度不同，对表达者的要求也不同。
12、见性，是本来的状态
13、明心见性分两个层次：
14、要想明心见性，就要修心，修心要听佛法，佛法要听大乘佛法就是所为的【正法】，正法我这里有。
15、明心于内在，见性于当下。
16、制造了这么多的恶业，我把他们都了去了又如何？
17、明心见性的境界各有不同。
18、日久见人心
19、经中讲到不可着言说相，不可着名字相，不可着心缘相就是这个道理，言说本身就是分别执着出来的，所以只能意会，它不能表达出完全真正的意思！名字相指的是各种名词解释，明白意思就好，不要执着于名词本身！所以说要用有相的言说与文字去明白无相的意思！
20、佛家提出来的明心见性，以这个为宗旨。学佛的为什么要剃光了头出家？不是去玩的，是去追究生命的问题，人的本性的问题。什么是明心呢，我们人怎么有感觉知觉，怎么有情绪，有思想，它们是怎么来的？
21、在佛教中，明心见性，超越了凡夫的认识层面。也就是说，不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法后就离开了。五祖弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖尚是白衣，怎么有资格将祖师衣钵拿走呢？他很不服气，就去追赶。
22、只有达到无私无我有德智体貌全优之人的心境才能明心见性。正念的清净心才能达到明心见性的境界。
23、但话又说回来，虽然“明心见性”的时候不分彼此，那只是终点上的事情，我们现在毕竟还没有到终点，甚至可能连起点还没找到呢！所以在这种情况下，我们不仅要分彼此，而且还要分的清清楚楚，明明白白，这样才能找到起点，才有机会迈出第一步。
24、总之，明心见性的境界，做人要即来之则安之，与自己的生活相适应，适应自己的心情而生活自在，做适合自己并喜欢做的事！
25、即使是来自己客观的判定，让人有了上下之别，也是容易引起不良情绪的。被评高的人沾沾自许，被评低的人有点贲贲不乐。作为修行者，又何必去影响他人。
26、人受理智和心理支配，心灵不能统一，精神就会分裂，过度反应，就会造成负担。內心感到不安，幸福生活就离你而去。心情能够清静下来，做什么都会精神振奋，就会使人快乐无比。
27、明心见性：去除俗心，获得圣心，此圣心称为性，含有道性的意思，出俗世间的法理加持之心。
28、使用“境界”来评判别人是很爽的，因为厉害的人，有境界的人，才“有资格”评判他人。所以使用“境界”一词的人，也往往自觉得境界不错。
29、真如本性是对万法万相本性的说明表述，明心见性则说的是能够见到事物本质的那种状态，或者说已经具备了识别真如本性的能力。
30、看菜谱做菜，会成为好厨子的，但很难成为食神。
31、有境界，就容易争高低，境界只是虚名，没半点实在。
32、这句话妙就妙在一语道破，所谓“真传一句话，假传万卷书。”真是一点不假，你明白了，就这一个字，终身受用不尽，祖师传道就是这样，毫不拖泥带水，据说当年虚云长老上堂说法，也是一句“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”然后云板一拍，下堂走人，就这么干脆。
33、浅谈明心不见性，但暗藏着（性）:
34、为什么要反复强调这一点呢？因为根据经典里面的记载，如果真到了“明心见性”的时候，我们会发现，既没有能知的“心”，也没有所知的“性”，这二者是完全重合的。
35、“明心”和“见性”是一回事，“心”即是“性”，一个明白了，另一个自然也就见到了，只是站在主与客的角度假说，可以姑且将我们生命中这个能知的功能称为“心”，而我们这个心可以去知的那个对象称为“性”，但是要再强调一下，这个只是假说，目的是为了方便理解。
36、来到这个世界上就是来撩我们，就说缘分来了。
37、“能知”的心
38、所以，我们还没有找到真心的同修，一定要坚信自己本有如来藏，以不修习固不得见。
39、这就好比是两滴水，在它们没有合在一起的时候，你是你，他是他，了了分明，这时候让一滴滑向另一滴，然后两滴变一滴，这时候你再想分出谁是主动的那个，谁是被动的那个，就做不到了，因为它们已经完全融在了一起，没有彼此之间的区别了，“明心见性”就属于这种情况。
40、万恶不作，众善奉行
41、明心见性的境界是怎么样的？明心见性就是，排除心中的杂念，觉悟人的本性，把它完全地真正的表现出来。
42、万念放下，看破放下。
43、由于后天的不良影响，导致人的心性产生各种妄想，就是这些妄想，比喻是污浊，阻塞人心路的业力，这些业力的形成，逐渐把人的本性蒙蔽腐朽，人的智慧，悟性，灵性，就固执住了，不灵通了，使得人的思想愚昧，愚蠢，顽固不化。要彻底清除这些不良的东西，就需要依靠正法水，洗修除净，让我们的心路豁达，心性不阻，是点亮心灯
44、这个简单，首先得不缺钱，或者很缺钱仅剩思想这一乐土，然后有的是时间瞎想。
45、我理解所谓明心见性就是做人要做到为人坦诚，讲诚信，讲文明，讲礼貌，不贪不占，不娇不燥，不佘不欠，宁可自己吃亏也不能粘别人的点滴便宜。这就是明心见性。
46、所谓“性”就是思维的准则。
47、这个原理，用到“明心见性”上，就是告诉我们，我们之所以“知”的不专一，“知”的没力度，就是缺少一个象凸透镜一样的东西，这个东西是什么呢？就是“定”，重要的话讲三遍，是“定”！是“定”！是“定”！这就是之所以要“定慧双修”的奥秘。
48、字面的上的意思就是：发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
49、这个时侯，你却看明白心的整体，也知道暗藏着的（心性了），这就叫（明猪心见猪性，简称明心见性）。今天是猪年，借猪说心
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