1、义和团兴起以后，提出了许多反帝口号，如“扶保中华，逐去外洋”、“扶清灭洋，替天行道”和“兴清灭教”、“洋人可灭”等等。在斗争过程中，义和团也张贴过反清的揭帖，如“灭了耶稣教，杀了东洋鬼，再跟大清闹”等。
2、曾经蒙受封建统治者的欺骗。
3、②义和团运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划。
4、在义和团运动中，起到了一定的打击帝国主义列强的作用，一定程度促进了中国人民群众的觉醒。但是由于具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，也使得对义和团运动的评价较差。
5、早在1898年反教会斗争兴起时，义和团就提出了“扶清灭洋”的口号。这个口号在初期曾吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。
6、第三个口号是“扶清灭洋”，帝国主义与中华民族的矛盾日益激化，甲午战争后，中国陷入了被帝国主义列强瓜分的境地，为了阻止帝国主义列强的侵略，义和团再次改变目标，同意与清政府站在统一战线，共同阻止列强的侵略，从这个口号可以看出义和团运动是具有爱国性质的运动。
7、大体来说，义和团运动曾经使用的口号有以下三个。
8、山东义和拳开展反教会斗争后，当地传教士要求清政府严加镇压。山东巡抚张汝梅则建议清政府改义和拳为团练，以便控制，并将义和拳改名为义和团；毓贤继任山东巡抚后，企图瓦解分化义和拳，采取“分别良莠”的办法，对参加义和拳的一般群众称为良民，默许他们设厂练拳，对武装反抗的人则诬蔑为“匪徒”，捉拿惩办。张汝梅、毓贤的计划虽未达到预期目的，却有利于义和拳的发展。山东各地大刀会、红拳会以及其他秘密结社的成员和一般群众纷纷参加义和团，使其成为具有广泛群众性的“灭洋”团体。
9、义和团运动是清末群众性的反帝爱国运动。它是中日甲午战争后中国人民反瓜分、反侵略斗争的发展，又是长期以来遍及全国各地的反教会斗争的总爆发。
10、义和团的口号是：“扶清灭洋”
11、另外义和团运动的局限性还体现在非常浓郁的迷信色彩上，这样的封建思想是属于落后的不合时宜的，也始终无法跟上时代的需要和步伐。除此之外义和团运动的局限性也包括义和团运动对外来文化的排斥，凡是国外的东西不论好坏一切都秉着毁坏消灭的原则，这样的思想带给义和团的只有落后和失败。
12、义和团的主要参加者是处于社会底层的劳苦大众，贫困和愚昧使他们的反抗斗争只能沿袭过去农民起义利用秘密结社的办法，采取设立神坛的方式发展组织，操练拳术，吸引群众。义和团分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八门。其中乾字号(以黄布为标记)和坎字号(以红布为标记)力量最大(有些地方出现“中”字号)。但各个字号之上以及每个字号本身都没有统一的组织和集中的领导。义和团的基层组织是坛、又称坛场或拳厂，是敬神、练拳、聚会、议事的场所。
13、在民族危机空前加重，清政府腐败无能，中日甲午海战失败之后，列强掀起瓜分中国的狂潮，由民间组织的义和团发动反对外来势力，反对帝国主义的爱国运动时提出”扶清灭洋“的口号，以保家卫国。
14、义和团运动的局限性介绍
15、其实归根结底义和团运动的局限性主要还是在农民起义的本质上，以上这些方面最终注定了义和团运动始终是不能成功的。
16、①口号：“扶清灭洋”。评价：这一口号具有爱国性质。但是“扶清”容易使义和团放松对清政府的警觉。“灭洋”带有笼统的的排外性质。这一口号的提出，反映了当时帝国主义与中华民族的矛盾十分尖锐。
17、义和团提出的“扶清灭洋”的口号在初期曾吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。
18、义和团运动其实本质上还是一场自发的农民起义，在当时社会矛盾急剧加深的情况下，义和团以其独特的方式对自己受压迫的现象进行了抵抗，并且以非常快的速度进行发展，很快全国各地都出现了义和团运动者们，然而从开始的被镇压到后来的被扶持再到最后的中日双方夹击，义和团运动最终还是以失败作为了结局，其实这些都是因为义和团运动的局限性所导致的。那么义和团运动的局限性是什么呢？
19、义和团运动，对于近代中国唤醒民族意识，有进步带意义。义和团运动标志着近代意义上的中国民族意识的觉醒，是中国近代民族主义的滥觞。
20、③清政府永远禁止中国人民成立或加入反帝性质的组织，对反帝运动镇压不力的官吏“即兴革职，永不叙用”。
21、第一个口号是“反清复明”，这是义和团运动初期使用的口号，从这个口号可以看出义和团是为了反抗清政府的暴虐而产生的，推翻清政府的统治是那时期义和团的第一要务。
22、义和团的主要参加者是处于社会底层的劳苦大众，贫困和愚昧使他们的反抗斗争只能沿袭过去农民起义利用秘密结社的办法，采取设立神坛的方式发展组织，操练拳术，吸引群众。义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。
23、他们信奉的神祗除佛、道以外,还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖,以朴素的语言和歌谣形式,进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。义和团运动是群众自发的反帝爱国运动。没有统一的组织、集中的领导和协同一致的行动，失败是必然的。但义和团群众从切身的感受中，认识到外国侵略者是中国人民最主要的敌人。
24、义和团运动的局限性在于：
25、最初义和团同当时清朝大部分秘密团体一样，反对满族统治，以"反清复明"为口号，遭到镇压。随着中国近代形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为"虎神营"，口号也改为"扶清灭洋"(1898年由赵三多首次提出)。
26、义和团运动是19世纪末、20世纪初中国清末发生的一场以宣传“扶清灭洋”，针对在华西方人（也包括传教士及华人基督徒在内）排外运动。
27、口号：“扶清灭洋”。评价：这一口号具有爱国性质。但是“扶清”容易使义和团放松对清政府的警觉。“灭洋”带有笼统的的排外性质。这一口号的提出，反映了当时帝国主义与中华民族的矛盾十分尖锐。
28、义和团运动，总体表现为落后、愚昧和非人道暴行。义和团运动无法反映中国人民反对帝国主义侵略者和不平等条约的爱国精神，因为在整个运动中，愚昧无知的滥杀占绝大多数，真正反抗西方侵略者军队几乎没有。
29、义和团，是晚清时期的民间团体组织，由山东、直隶一带的义和拳、民间秘密结社和练拳习武的组织发展而来。义和团运动，又称“庚子事变”，从某种意义上是自19世纪40年代以来中国社会出现的各种矛盾的一次总爆发。
30、年10月(光绪二十四年九月)，山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。次年10月，朱红灯、本明和尚为首的义和拳在平原县杠子李庄、森罗殿等处，与地方营队战斗，促进山东许多州县反侵略斗争的迅速发展。12月，直隶南部枣强县以王庆一为首的义和拳开展反教会斗争；冀州开元寺武修和尚亦率众焚毁景州苏古庄等处教堂。山东、直隶两省毗连地区的反教斗争连成一片。
31、义和团的口号是“扶清灭洋”
32、太平天国中颁布了两个纲领性文件，即《天朝田亩制度》和《资政新篇》
33、在严重的民族危机面前，义和团把斗争的矛头直指帝国主义，提出了“扶清灭洋”的口号。由于农民阶级的局限性，没有先进阶级的领导，以慈禧太后为首的清政府，为了躲开义和团运动打击锋芒，被迫采取假宣战，真投降的欺骗手法，对外投降帝国主义，对内镇压义和团运动，使义和团处于内外夹攻的境地。在国内外敌人的夹击下遭到了失败。
34、清末群众性的反帝爱国运动。它是中日甲午战争后中国人民反瓜分、反侵略斗争的发展，又是长期以来遍及全国各地的反教会斗争的总爆发。义和团原称义和拳，是长期流行于山东、直隶(约今河北)等地的许多民间秘密结社中的一种。虽然这个秘密结社重在“拳”。
35、义和团运动的主要活动是在天津、直隶、北平一带发展团民，建团部，打着“扶清灭洋”的口号，到处宣讲义和团的主旨，进攻洋人在华的据点，烧毁洋教堂，表演刀枪不入的武功，号召清朝的百姓强身健体，不崇洋媚外。
36、从这一感性认识出发，他们奋不顾身，对帝国主义侵略者进行了前仆后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的反抗精神。
37、而不在“教”，但清政府历来把它当作“拳教”加以查禁，使它难以发展。甲午战争后，德国占领胶州湾，强划山东全省为其势力范围；外国教会亦在山东扩展势力，纵容、包庇不法“教民”(即中国教徒)，遇有民教涉讼事件，它们往往出面干预，胁迫地方官袒教抑民，作出不公正的判决。群众对教会积恨成仇，各地反教斗争接踵而起(见教案)。义和拳遂成为反对外国侵略势力的重要组织形式。
38、义和团是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。
39、义和团运动(YihetuanMovement)，是指19世纪末中国发生的一场以"扶清灭洋"为口号的农民运动，又称义和团事件、庚子事变、庚子拳乱等。这一运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，沉重打击了清政府的反动统治，加速了它的灭亡。
40、消极意义有：存在着笼统的排外主义的错误和曾经蒙受封建统治者的欺骗以及存在着许多迷信、落后的倾向。
41、存在着笼统的排外主义的错误。
42、义和团运动是群众自发的反帝爱国运动。没有统一的组织、集中的领导和协同一致的行动，失败是必然的。但义和团群众从切身的感受中，认识到外国侵略者是中国人民最主要的敌人。从这一感性认识出发，他们奋不顾身，对帝国主义侵略者进行了前仆后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的反抗精神。
43、义和团带有浓厚的神秘主义色彩,用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众,广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。
44、义和团是清末群众性的反帝爱国运动。早在1898年反教会斗争兴起时，义和团就提出了“扶清灭洋”的口号。这个口号在初期曾吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。
45、义和团运动的局限性是这场运动最终不能成功的一大重要原因，而义和团运动的局限性也可以从以下几个方面来说明。首先在当时的条件下义和团运动虽然声势浩大，在全国各地也纷纷有人表示响应和支持，可是义和团却始终没有一个具体而统一的首要领导，在组织方面农民运动本身就有的局限性，在义和团身上无限的被扩大了，这是义和团运动的局限性的一个方面。
46、条约的签订标志着中国半殖民地半封建社会完全形成了
47、义和团实际上被慈禧太后等清朝统治集团所利用，成为对付和要挟在华洋人的工具。但义和团运动的历史作用是巨大的，它唤起了民众的民族自尊心，号召百姓救亡图存、一致对外，自强自立、兴我中华。义和团运动与太平天国运动、辛亥革命并称中国近代史上的三大运动。
48、失败原因：
49、义和团运动的领导阶级是农民阶级，基本群众是农民和小手工业者，提不出切合实际的革命纲领。最初，他们是以“反清复明”为宗旨，屡遭清政府的镇压。
50、义和团最早兴起的地点是山东、直隶一带，很多人认为义和团是一个与白莲教有关联的民间团体，义和团运动的主要领导人有阎书勤、赵三多、朱红灯等人，教众们大多数都是手无寸铁的农民，在义和团存在近三年的时间里，其口号并非是一成不变的，而是根据斗争目标的变化而改变。大体来说，义和团运动曾经使用的口号有以下三个。
51、存在着许多迷信、落后的倾向。
52、义和团最早兴起于山东和直隶（今河北）交界地区。它是在义和拳等民间反清秘密结社的基础上发展起来的反帝爱国群众组织。其成员主要是农民、手工业者和其他劳动群众，还有不少无业游民。义和团的名称最早见于1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。次年秋起，清政府在公文中也开始使用这一名称。此后，“义和团”一词逐渐取代了“义和拳”，或与“义和拳”并用。
53、第二个口号是“扫清灭洋”，随着社会的发展，帝国主义列强们开始向中国发动一系列的侵略行为，义和团运动的目标由单纯的清政府扩大为清政府和西方列强。
54、他突显中西之间日益紧张的关系，它也标志着以仇外情绪为契机的反对基督教传教活动已达到高水位，义和团运动最终引发八国联军远征。
55、有的地方几个或更多的坛口之上有总坛口，它们之间也无统属关系。义和团的首领一般称为大师兄、义和团勇士二师兄、三师兄，也有称总大师兄和祖师的。各坛口往往各自进行分散的斗争，但当需要联合行动时，即使数百里外，也派人接应。义和团参加者绝大部分是农民，其次是手工业者、旧式交通运输工人、和尚道士、散兵游勇，也有少数封建知识分子、中小地主和官吏，还有地痞、流氓卷入。
56、义和团运动是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号的农民运动。这一运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划,沉重打击了清政府的反动统治,加速了它的灭亡。
57、义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外，还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。
58、义和团没有文件只有口号：开始的扫清灭洋和后期扶清灭洋，以及最后反清灭洋。
59、由于帝国主义的霸道使义和团暂时放下对满清政府的仇恨，一切以国家利益为重，体现义和团领导人的明智，故是由当时帝国主义和中华民族矛盾尖锐使义和团提出“扶清灭洋”的口号。
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