1、仄仄平平仄，平平仄仄平五更疏欲断，一树碧无情。仄平平仄仄，仄仄仄平平薄宦梗犹泛，故园芜已平。仄仄仄平仄，仄平平仄平烦君最相警，我亦举家清。平平仄平仄，仄仄仄平平其中，“一”和“薄”字为古入声字，为仄。其他字可以参照一二两声为平，三四两声为仄来认。第七句是常见的一种拗救。
2、露重飞难进，风多响易沉。
3、在描写了蝉的特性之后，作者承接上文发表了自己的议论，他用“居高声自远”点明蝉声高远是因为“居高”，而蝉的居高是客观事实，与上文的“疏桐”照应——蝉在高挺伟岸的桐树上，所以声音远扬。这一句同样是比兴，表面上是蝉的声音远扬，实际上是人的“声名远扬”，从蝉声中能够看出诗人对人“美名远扬”的描绘。
4、汉时许慎的《说文解字》如何释“八”。他说：“八，别也。象分别相背之形。”再有，习中国书法的人多数知道隶书的发明故事。秦始皇时候，有一个县令程邈犯了罪，被关了十年监狱。程某才华出众，在寂寞中不废创造，将小篆字简化便于书写，这就是后来说的隶书。秦始皇的国家军事政务繁忙，小篆的书写速度跟不上趟，而隶书的写法出现，不啻于今天的电脑录入，很快就流行了。程某因此得到赦免，还做了御史官。隶书的样子同今天使用的汉字已经非常接近了。再后来，隶书中又出现了一种同今天字更接近的写法，叫“八分字”。“八”，在这里做何解？它就是“背”的意思，特指一些字左右笔划相背分开。写到此，应该清楚了。如若我们将“汉八刀”的“八”理解为简古朴拙，就错了。它不是数字的意思，甚至同任何数量都毫无关系。
5、在诗的最后一句里，作者继续延续上文的内容，进一步解释蝉鸣远扬的原因是“居高”而并非“藉秋风”，一般人会将蝉鸣远扬的原因归咎于藉秋风，但作者却另寻视角，用自己独特的感受揭示真理，在解释蝉鸣的真正原因时否定了传统认知中的偏见，同时也赋予更深的内涵——品质高洁的人，不需要借助外界便可声名远扬。
6、诗人开篇便用凝练精致的文笔，勾勒出蝉的形象，蝉伸出触须饮用“清露”，“垂緌”是对蝉外形描写，蝉伸出的触须呈现下沉之势，所以作者用“垂”形容，而“垂緌”的含义并未流于表面，它另有内涵。古人帽带同样有下垂部分，这种装饰和蝉的触须形态相似，故而“垂緌”是作者的比兴，写蝉其实也在写人，点明人的显宦身份。
7、bóhuàngěngyóufàn，gùyuánwúyǐpíng。
8、??虞世南当上高官，完全是凭自己的真才实学，绝非靠投机钻营所致，他绝不为跑官给当权者送礼，也不为巩固自己的官位而谨小导慎微，该发言时就发言，该说“不”字时就说不。他之所以声名远播，既非官高位尊所致，也非是借着什么权势在后面给自己撑腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以达到，他的名声来自踏踏实实地做事做人，来自精思不懈的好学精神，来自刚正不阿的为人原则，来自为国为民的博大胸怀……全诗虽只有短短的二十个字，却形象地将蝉人格化，暗喻出了自己独特的人格美，虽是自赞，却丝毫不着傲骄之痕，不染世俗之色，反显出一种雍容典雅、从容不迫的风度，堪称绝妙。
9、??司马迁在《报任安书》中写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉……”，每读此文，有感沉郁顿挫，笔挟风雷，心湖波澜顿生。非常之人定有非常之能，象孙子、韩非子、司马迁等历史名人，遭受命运的坎坷和世事无常的洗礼，其雄心未泯、壮志依旧，退而著书策，从而传承千古；正所谓沧海横流，方显英雄本色，一时的困苦使生命的剑刃磨练的更加锋利，披荆斩棘，百折不挠地实现自己的人生目标，仰望其人其事，感慨万千。真是潜心琢璞玉，居高声自远。
10、“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。诗人别具会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含的一个真理。
11、居高声自远，非是藉秋风。
12、本以高难饱，徒劳恨费声。
13、wǔgēngshūyùduàn，yīshùbìwúqíng。
14、唐・虞世南《蝉》
15、首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。
16、虞世南的《蝉》一诗，通过刻画人格化的蝉，热情地赞美了那种高洁(高尚或洁身自好等)的人格。通过描写蝉的习性，喝清露，居高声远，表达了诗人高洁清远的品行志向。
17、??在众多的咏蝉之作中，尤其为世人称道的是初唐时期的虞世南诗人的咏蝉《五绝》。唐太宗屡次称赏他的咏蝉诗句，赞扬他的德行、忠直、博学、文词、书翰。清代诗人沈德潜的《唐诗别裁》对他的诗做了极高而贴切的评价“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”。
18、《蝉》唐代：虞世南
19、薄宦梗犹泛，故园芜已平。
20、第二句描写蝉的鸣叫，"疏桐"在这里暗喻清高、高洁，蝉的鸣叫来自于清高之地，只有高洁的人，声名才能远播。
21、诗人用凝练精致的文笔描绘蝉的特性，借物寓意，巧妙有趣，哲理分明。
22、开篇作者直接描写蝉的形态和食性——蝉垂下触须饮用清露，古人认为蝉生性高洁，所以作者在写蝉的时候用了“清露”去描绘蝉的食性，而继续映射到人，似乎产生了矛盾——显宦往往是富贵的象征，而富贵与“清”相对，两者的气质相冲。所以能够推测出，作者并非在描绘显宦是清廉的代表，而是表示即便是显宦之人，也应该追求清廉。
23、蝉的声音远扬并非是借助秋风之力，而是“居高”，诗人借助蝉鸣远扬的自然现象揭示其中哲理，并歌颂了高洁品格。
24、这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
25、烦君最相警，我亦举家清。
26、汉时期人多以玉蝉作?，寓意非常明了。蝉由地下洞出得生。玉?在亡人口中，无非是要亡人“蝉蜕”复生，灵魂延续。这就是?，它的形象是一只收敛翅膀的蝉。这里，我要说明，作为?的物件上是没有孔眼的，个别玩玉的人非要在?的双目间吻部打眼穿绳佩戴，也不会遭到反对。?是玉蝉，但并非所有的玉蝉都是?，因为有着太多的第一回工艺上就已经打了孔眼的玉蝉，它的作用原本就是为了佩戴。一般玩玉的人和部分研究者都叫它们“汉八刀”。
27、古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说："咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。"由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》："无人信高洁。"李商隐《蝉》："本以高难饱"，"我亦举家清"。王沂孙《齐天乐》："甚独抱清高，顿成凄楚。"虞世南《蝉》："居高声自远，非是藉秋风。"他们都是用蝉喻指高洁的人品。
28、fánjūnzuìxiāngjǐng，wǒyìjǔjiāqīng。
29、那么，何谓（汉八刀）呢？翻查过数种专著，不得其果。讨教众人，不得其论。哪一件玉蝉（或?）是用刀八下子雕刻出来？大概没有吧。后来，我终于明白了，“八”并非确指，这就如同“一而再，再而三”的“三”，如同“三人行必有我师”的“三”，都不是确指，而只是一个象征，形容反复其多。这一道理还不算深奥，多数玩玉的人和专家大都能懂。他们也讲，这个并非确指的“八”，是用来说明玉蝉（或?）的刀法工艺简古粗放，是专门为殓葬“减笔”赶制的。可是我要问，中国人传统习惯的“三”就已经是个大数的象征了，“九”是极大的数位，“八”能是象征说明“减笔”朴素吗？这也就是我不得其论的地方。我知道的，“汉八刀”称谓是玩玉人的创造。我不知道的，是这一称谓发明在什么时候，如何发明。其实，称谓发明于什么年份并不重要，本来就是玩家的随意（总是在宋以后吧）。但是，它的发明总有道理。这道理是一定要弄明白的。前辈玩玉人的贡献，也许尽都储存于一个小小的习惯称谓当中。
30、寒蝉的寓意
31、在第二句中作者并未直接描写蝉的形态，而是关注蝉的声音，“流响出疏桐”，蝉发出的声音从“疏桐”中溢出，不见蝉影，但闻蝉声，引人遐想。作者选用的意象也十分精致，“疏桐”描写桐树的高挺伟岸，桐树原本就高大挺直，一个“疏”字更强调了桐树高挺伟岸的特性，气冲霄汉，震人心魄。
32、二、自然流畅，引人遐想
33、四、否定偏见，歌颂美德
34、蝉在高大的桐树上发出声音，这是常见的景象，但作者却将其写得巧妙有趣，诗意盎然。让人置身其中，在想象中体会桐树的高大，品味蝉鸣的悠扬。一个“流”字让蝉鸣的力度尽显，蝉在树上大声鸣叫，而在桐树的映衬下，蝉的形象俨然多出一份俊逸，照应了蝉的高洁特性。
35、五更疏欲断，一树碧无情。
36、běnyǐgāonánbǎo，túláohènfèishēng。
37、这首诗短短20个字，第一句5个字简洁总结蝉的特征，"垂緌（ruí）"两字，既指蝉的两须状态，更暗指官帽打结下垂的部分，这句以蝉饮清露来生存的特征来暗示为官之人应清廉。
38、??首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
39、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断地鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。
40、古人认为蝉性高洁,史记中说:"蝉蜕于污秽,以浮游尘埃之外."蝉在最后蜕壳成为成虫之前,一直生活在污泥浊水之中,等蜕壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,倍受古人十分推崇.同时,蝉能入土生活,又能出土羽化.从汉以来,皆以蝉的羽化比寓人之再生.如将玉蝉放于死者口中,成语称作"蝉形玉含",寓精神不死,再生复活.而把蝉佩于身上表示高洁.
41、??读到这里我们不禁豁然开朗，诗人表面是咏蝉，其实是在以蝉自比，歌以言志：即便当上了高官也要不断地进行道德修养，要甘于淡泊名利，最重要的是不要为物欲所侵蚀，坏了自身多年的修为；官居显赫的人，只要自身清正廉洁，不避清寒，站得高，立得正，他的名声自会远扬；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位显，凭借自己的权力地位等外物去传扬。这其实就是在赞美一种品格，一种境界。
42、蝉李商隐本以高难饱，徒劳恨费声。
43、垂緌饮清露，流响出疏桐。
44、诗词中以蝉为表象，状物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长停晚”，是借蝉声喧染寒秋冷落凄凉的气氛，为离别增加了凄美；李商隐的《蝉》“本以高难保，徒劳恨费声，五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清”，表达了诗人满腹愁绪，宁受清贫而饮露西风的心志。还有唐朝的雍陶的“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。何时务得身无事，每到闻时似不闻”；清人诗人朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟，如何忘远举，饮露已清心”，也都是借蝉抒怀，寄托对远人的思念，或自我表白，或托物言志。古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁、清白、与世无争的象征，并咏之颂之，或借此寄托理想抱负，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。
45、诗人用这种巧妙的联系展现了自己的人生追求，他想要成为像蝉那样志向高洁之人，即便身居要职也需保持清廉。诗人比兴起笔，在开篇便流露出内心所想，句短意长，富有哲理，让人回味无穷。
46、西陆蝉声唱，南冠客思侵。
47、秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
48、一、比兴起笔，高洁意象
49、唐・骆宾王《在狱咏蝉》
50、??常言道：人过留名，雁过留声。即便是一个普通的人，谁不想在人们心目中留下一个好的名声呢？谁也不愿留下骂名吧。可是名声的好坏完全在于自己的德行品质如何？“居高声自远，非是藉秋风”，我以为这里的“居高”应该是人的品格的高洁，情操的傲岸高尚。只有具备人格的魅力才能名声远播。为官，就应该造福一方百姓，做人，就应该实实在在，真诚坦荡，多行善事，名声好坏，自有评说.
51、表达了诗人贤能之人不需要凭借权势自然名声远扬。
52、蝉》是虞世南创作的一首五言古诗，这首诗虽然篇幅不长却哲理分明，诗人咏物寓意，借助精炼的文笔描绘蝉的特性，勾勒出高洁品格，借以表达内心对高尚人格的追求，形象生动，值得细品。
53、《蝉》这首诗是一首咏物诗，以物寄托，写蝉的形体、习性和声音，暗示着诗人高洁清远的品行志趣，咏物又是咏人。
54、古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。
55、垂緌[ruí]饮清露，流响出疏桐。
56、??“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”
57、综上叙述，可以明确得出结论，“汉八刀”应该特指汉代殓葬玉?仅在蝉的背部施加工艺的那种,不严格地说，背腹两面用工的玉?也姑且可以算作“汉八刀”，那完全因为无论单面和双面，玉蝉的背部在双眼同敛翅的刻工上都应用了“八分相背法”，或许它还寓意着亡者同生人的永别。由此及彼，可以说殓葬玉握猪也叫“汉八刀”，但是作为佩件挂戴的玉蝉，包括汉代的玉翁仲等，雕刻再简古，也不好胡乱叫“汉八刀”，顶多说它具有汉代殓葬?蝉握猪的“汉八刀”风格。
58、蝉声已渐远，不知秋已至，咏蝉诗二十六首
59、梧桐树高大挺拔，诗人把蝉的鸣叫之处定在桐树上，和下文的“居高”对应
60、??“流响出疏桐”句承接上句，从字面上看，蝉饮的是清露，因而鸣叫之声才显得是那样清脆悦耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公认的佳树，蝉在“桐”间鸣叫，就写出了蝉所栖息的环境是那样好，这种非好的环境不栖的习性则非其他寻常虫类可比，显出了“非良梧不栖”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么样的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同类，显出“疏”来，因而这里写“疏”并不是诗人的本意，诗人的本意是要借“疏”写高，为下文“居高”做铺垫。
61、作者在最后两句揭示了主旨，歌颂了人的美德，诗中的“自”和“非”用得极为巧妙，“自”说明蝉鸣远扬是自身的原因，是自然而然的事，无需辩驳，而“非”则否定了偏见，纠正了错误的认知，进一步强调了蝉鸣远扬并非借助外力。“自”和“非”形成了对比，作者用鲜明的立场，展现出自己内心的真实想法，他赞美高洁品格，对这种品格予以肯定，其实也是对这种人格的追求。
62、三、承接上文，发表议论
63、??我对虞世南的这首小诗印象最深，大概是因为它是小时候读的《诗词百首》读本的第一首，放在第一页，印象也就格外的深一点。居高声自远的道理可能早已是寻常巷陌里的常识。荀子在他的《劝学篇》中就说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远”说的就是这个道理。在古代这首小诗应该是儿童启蒙的选作。总会有人在高处，高处有得天独厚的条件，他的声音可以传播很远，同样如果有点不足之处可能也会传播很远。可谓“高处不甚寒”啊！
64、古蝉的寓意
65、答：是立身品格高洁，实现自我抱负。
66、唐·李商隐《蝉》
67、在前两句里，诗人把蝉与人的共同处通过他们各自不同的元素巧妙联合起来，蝉对应的元素有触须、饮用清露，居高鸣叫，而人对应的元素有显宦身份，清廉与高洁，作者通过比兴，将蝉和人联系在一起，点明了自己的高洁追求，这是建立在相似基础上展开的联系，利用隐喻映射构成了一个哲理分明，充满趣味的诗文世界。
68、唐·虞世南
69、诗人笔下的蝉是人格化了的蝉。三、四句借蝉抒情：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。
70、-----------------------------------------
71、这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。
72、??这首诗是诗人高尚人格的写照，据史料记载，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。为初唐四大书法家之一。他出身望族，生于南朝陈武帝永定二年。隋炀帝即位时官至授秘书郎，隋炀帝虽喜欢他的才学，却不喜欢他的刚正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他虽年过花甲可是唐太宗却十分看重他的品格，加以重用，评价极高。
73、蝉的头上有像冠缨一样的触须，“垂緌”暗示了显宦身份
74、无人信高洁，谁为表予心？
75、那堪玄鬓影，来对白头吟。
76、以《蝉》为题的古诗，比较出名的有两首，分别是唐朝诗人虞世南所做五言绝句和李商隐所做五言律诗。两首诗都是咏蝉，但各有特色，托物言志各有千秋。
77、??后两句“居高声自远，非是藉秋风”是这首诗的点睛之笔，直接点明了“声名”能远播于外的原因，即并非是借秋风所传送，而是自己本身所处位置极高之故。居高自能致远，时人常认为声音能传得远是借风之力，而诗人却一反常情，非常坚定地否决了常理，而另出蹊径，认为是位置极高才使声音远传，并没有依借其他象秋风之类的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看来这是他依借唐太宗的喜爱才能取得如此佳绩的。而对外界对自己的看法，诗人自己内心中有着不同理解，因而认为自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高洁本性本身辐射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，这是诗人对自己人格的高度自信和肯定。诗的后两句实际上是对诗歌本身的议论，对前两句蝉的习性的议论，更是对自己品格的议论，是自明心志语。表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。
78、在诗人看来人的美名远扬和蝉声一样，是自然而然的一件事，蝉在高位发声能够传送很远，而志向高洁的人自然也会声名远扬。在比兴中，诗的哲理韵味更为浓厚，作者在发表议论的同时，再度对人高洁品格进行赞美，展现出自己对于这种品格的追求。诗人巧妙地将高洁人格美名远扬的因果镶嵌在自然事件里，用更富有说服力的自然现象点明真正的原因，巧妙生动。
79、诗人通过咏蝉寄予自己的身世情怀.诗的前四句咏蝉,实则自鸣不平；后四句直抒胸臆,把自己的命运和蝉联系在一起.诗以蝉起,又以蝉结,章法严密,物态的精细刻画与情意的婉转表述达到了浑然交融与统一,确是托物咏怀的名作.
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