1、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
2、庄子的思想并不是仅仅停留在无为的“止水”层面，而是要主动地逍遥于水。鱼儿要不受水的羁绊，自由地逍遥于水，人的精神心性要不受世俗的束缚，在世上逍遥自在地生活。
3、这就是庄子给道家的内在思想：心不动则万物不动，则安然泰定，逍遥自在。
4、出自《庄子·则阳》。
5、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
6、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
7、鱼儿逍遥于水，我们逍遥于生活。
8、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
9、人之所畏，不可不畏。
10、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
11、解释：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪。
12、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
13、庄子的治国之道
14、更进一步，庄子认为，鱼儿不仅“忘水”，而且要互相“忘”了。
15、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
16、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
17、出自《庄子·山木》。
18、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
19、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
20、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
21、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
22、庄子著名十大名言？
23、节饮食以养胃，多读书以养胆。
24、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
25、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
26、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
27、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
28、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
29、寡不道以欢成有德者能之。
30、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
31、庄子告诉我们什么是圣人之心？圣人之心就是一颗如水的宁静之心。
32、一、人生天地间，若白驹过隙，忽然而已
33、大“鲲”游于大水而逍遥于大水；大“鹏”飞翔于天空而逍遥于天空。
34、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
35、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
36、即便外界的动水冲击了静静的止水，止水也只是泛起波纹而不动，最终消融了外来的动水，归于寂静。
37、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
38、相忘于水，相忘于江湖
39、相濡以沫，不如相忘于江湖。
40、君子之交淡如水。
41、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
42、成家容易，创业艰辛;
43、鉴于止水是逍遥于水
44、如何才能逍遥于水
45、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
46、庄子发现，水的平、静、明，都是“止水”而非“动水”造成的，所以，水的“虚静、恬淡、寂寞、无为”就成为道家的修为标准。
47、所以，我们经常行于“道”之中，学习于“道”，逍遥于“道”，故不必刻意去问“道”求“道”，我们忘了“道”的存在，是因为我们在“道”里面，就像孔子说的“道不可须臾离也。”道没有一刹那离开我们。
48、释义：人类生长在天地之间,像小白马在细小的缝隙前跑过一样,只是一眨眼间而已。比起天地、宇宙的亘古长存人生过于短暂，但毕竟我们拥有过，珍惜这一切，不要辜负了好时光。
49、化腐朽为神奇。
50、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
51、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
52、不知其所以然。
53、宠辱若惊，贵大患若身。
54、相与于无相与，相为于无相为。
55、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
56、庄子借孔子的口说：“孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
57、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
58、忍几句乐，耐一时悠;
59、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
60、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
61、所谓白驹过隙，很形象的形容了羲和驱使太阳由东向西行，表示一天过去很快。屈原在《离骚》中也有哀求时间慢点过的类似词句：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”。那么“隙”就很好理解是什么了，那就是由东向西这段距离的天空啊。庄子将这段距离描述为缝隙，让人感觉时间真的是在飞逝。
62、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
63、“道”是什么？庄子的“道”是逍遥之道，是自然之道。那么我们的“道”呢？它可以是我们行走于世界的道路道理，可以是我们立志高远的学问，可以是孜孜以求的精神超越。如果我们能够像庄子说的那样，忘了这些“道”，那我们就逍遥于“道”了。
64、竭，尽。笔直的树木会被先砍掉，甜水之井会先枯。此以直木、甘井为喻，说明出众之物先被摧残的道理。
65、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
66、“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥——南冥者，天池也。”
67、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
68、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
69、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
70、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
71、对于我们这些凡人来说，心如止水，并不是说心中之水干涸了，而且怀一颗“心如止水”般的无忧无虑无为和逍遥的心，行于世间的“道”上。
72、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
73、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
74、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
75、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。
76、天网恢恢，疏而不失。
77、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
79、庄子给了我们一个大水，像一面大镜子，大如汪洋般的北冥，南冥，可照天空。叫作“鲲”的大鱼跃出水面，化作大鸟“鹏”，“抟扶摇而上九万里”。以磅礴气势飞翔于天空。
80、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
81、不言之教，无为之益，天下希及之。
82、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
83、天地有大美而不言。
84、庄子的逍遥不是被动地躲避社会的逍遥，小家子气的故作逍遥，而是主动地，自然而然地逍遥于天地万物之间。所以，庄子的逍遥是大情怀，大格局的大逍遥。
85、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
86、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
87、庄子又说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平而道德之至。”
88、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
89、用现在的话说就是：人不能在流动的水面照见自己，而对着静止的水面就能够照见自己了。静止的水还能够止住其他流向它的水，静止的事物能使别的事物也静止下来。
90、泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持,还不如双方安定地回到大海,互不相识的来得好。
91、最后，像庄子告诉我们的那样，既内心相忘于我们追求的“道”，外在也摆脱现实世界中功名利禄的羁绊，让精神和心性遨翔于无限的天地之间，优游自得，无牵无碍，一任自然，从而达到逍遥游的境界。
92、庄子的水：鉴于止水
93、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
94、庄子的“止水”，是道家的水，体现了道家“安然”、“泰定”的心性。面对红尘中熙熙攘攘的喧嚣纷扰，道家人要保持一颗“安然”、“泰定”的心，不为所动，心如止水。而且，要经常在静静的止水面前反照自己，“鉴于止水”，以消除内心浮动的杂念。
95、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
96、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
97、立志不难，践行可贵;
98、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
99、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
100、况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。
101、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
102、解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
103、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
104、他说：鱼儿与其“相濡以沫，不如相忘于江湖。”在江湖里各自自由自在地作逍遥游。
105、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
106、遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。
107、小惑易方，大惑易性。《骈拇》
108、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
109、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
110、我们可以把庄子的大逍遥理解为一种大解放大自由的精神境界，也可以把它用作我们大格局、大视野的人生视角，在人世间熙熙攘攘的滚滚红尘里，从蝇营狗苟的“自我”的人生束缚中挣脱出来，突破尘世中的功、名、利、禄、权、势、尊、位等种种“身外之物”的牵绊，使我们的精神作无挂无碍、无我无物的“逍遥”之游，去到天水之间的“逍遥”之境。
111、庄子这里说的“相忘”，是说每个个体的鱼在江湖中各自自由自在地逍遥于水，不需要互相搀扶。那么，一个由各自自由自在的鱼儿组成的群体就是一个在水里一起自由自在的群体了，鱼儿们就集体“自然”、“自由”、“逍遥”了。
112、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
113、“忘”，体现的是一种生存和生活境界，不用刻意，自然而然地忘了“我的存在”，各各相忘，也就自然而然地忘了“你的存在”和“他的存在”。由自己而他人而群体，于万事万物之中，“自然”、“自由”、“逍遥”，各自逍遥，而后群体逍遥。
114、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
115、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
116、朝受命而夕饮冰。《人间世》
117、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
118、多言数穷，不如守中。
119、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
120、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
121、退一步阔，让三分安;
122、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
123、丘山积卑而为高，江河合水而为大。
124、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
125、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
126、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
127、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
128、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
129、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
130、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
131、解释：如果水积的不深不厚，那么就没有力量负载大船。
132、而“虚静、恬淡、寂寞、无为”就是道家的“天地之平”，“道德之至”。
133、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
134、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
135、庄子在《庄子》一书里说：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”
136、他在《庄子》一书开篇《逍遥游》里就给了我们一个“北冥”和“南冥”的大水。他说：
137、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
138、就像我们的日常生活，每天都发生着酸甜苦辣，我们忘了这些酸甜苦辣，全当作是日常生活，我们就享受和逍遥在我们的日常生活中了。
139、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
140、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
141、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
142、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
143、缘督以为经，可以保身。
144、谋无主则困，事无备则废。
145、水是一面清澈澄明的镜子，它不仅可以为世人照须眉、正衣冠、正心性、鉴德行，它还是世间“平中准”的标准，可照天地万物，可为“道”之准绳。
146、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
147、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
148、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
149、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
150、卑，低。丘陵山峰都是由低到高逐渐积累起来的，江河浩荡无涯都是汇合了众多细流而形成的。此以积土成山、积流成河为喻，说明凡事需要从基础做起、从点滴积累的道理。
151、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
152、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
153、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
154、北冥太大了，可容下几千里的大的一种叫“鲲”的鱼。鲲在北冥的大水里逍遥，常常“水击三千里”；但有一天它不知为何生气了，化作几千里大的大鸟“鹏”，迁徙飞去南冥，南冥是天池，似乎更大。
155、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
156、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
157、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
158、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
159、所以，庄子提供给我们的逍遥是是忘却真实世界的逍遥，是超越现实世界的精神和灵魂的逍遥，也是放在天地云水大背景下的“虚静、恬淡、寂寞、无为”心性的大写意，大逍遥。
160、那么人呢？庄子认为：人在道上，相忘于道，各自寻道，求道，得道，各自逍遥于“道”。庄子是说，人应该有独立的人格，独立的精神，独立的思维，独立行于“道”上，独自与天地交往，逍遥于天地之间。
161、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
162、释义：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。相互支持、相互提携固然很美好，但回归自然、自由自在才是生命的本真。
163、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
164、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
165、圣人常无心，以百姓心为心。
166、直木先伐，甘井先竭。
167、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
168、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
169、二、相濡以沫，不如相忘于江湖
170、如何才能逍遥于水呢？庄子告诉我们，要相忘于水，相忘于江湖。
171、“白驹过隙”一词来源于《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
172、鱼游于江湖，逍遥于水，自由自在，甚至忘记了自己在水里；人每时每刻都在呼吸空气，反而忘记了人生活的空间存在着空气，人其实是自由自在地享受着空气。
173、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
174、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
175、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
176、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣10.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强庄子：1.不以物挫志2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已3.人皆知有用之用，而莫知无用之用也4.至人无己，神人无功，圣人无名5.天地与我并生，万物与我合一6.圣人法天贵真，不拘于俗7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴8.夫哀莫大于心死，而人死亦次之9.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精10.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人求给分。╮(╯_╰)╭很全啦~
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