1、此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式，一句委婉的下行哭腔，大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。
2、演唱形式
3、面对着小河流？什么时候还能那样
4、未完，记忆永远都想不完，这一刻，我透骨酸心。
5、澄蓝的天上托着密密的星。
6、回眸奶奶带给自己的美好回忆，小学、初中、高中、大学，仿佛这一切都是匆匆的一瞬，而饱含的爱却有着无法细数的刻度——
7、民风简介
8、悼念我所渴望永恒最爱的那一个人，怀念我所哀痛逝去最亲的那一个人。
9、志摩……死……谁曾将这两个句子联在一处想过！他是那样活泼的一个人，那样刚刚站在壮年的顶峰上的一个人。朋友们常常惊讶他的活动，他那像小孩般的精神和认真，谁又会想到他死？
10、谁也没有主意，谁也没有话说！事实不容我们安插任何的希望，情感不容我们不伤悼这突兀的不幸，理智又不容我们有超自然的幻想！默然相对，默然围坐……而志摩则仍是死去没有回头，没有音讯，永远不会回头，永远不会再有音讯。
11、我们新诗的历史才是这样的短，恐怕他的判断人尚在我们儿孙辈的中间。
12、和歌舞曲
13、他愉快起来，他的快乐的翅膀可以碰得到天；他忧伤起来，他的悲戚是深得没有底。
14、吟诵歌调
15、“没有到……航空公司说济南有雾……很大……”只是一个钟头的差别。
16、志摩我的朋友，死本来也不过是一个新的旅程，我们没有到过的，不免过分地怀疑，死不定就比这生苦，“我们不能轻易断定那一边没有阳光与人情的温慰”，但是我前边说过最难堪的是这永远的静寂。
17、山歌小调
18、而《阴阳先生》pv结尾说阴阳先生走的时候唱出葬歌。所以，顺序是：《今天没吃药》天依恶作剧将言和的药藏起来了，言和成了夜游僵尸。
19、打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。
20、“电报是九时从南京飞机场发出的……
21、人空瘦，泪痕红浥鲛消透；欲断魂，难断魂，镜若水月不染尘，风乱琴心焚；怕伤神，偏伤神，流云不解旧事痕，故人是路人；佛云人生苦：生老病死爱别离、怨憎会、求不得、五阴积盛——谨以此文纪念我最亲爱的奶奶
22、小时候，父母特别忙，是奶奶疼我长大的，每次放学回家，奶奶都会煮好饭等我们姊妹回去，快到放学的时候，她就会一直站在小门口等我们，直到远远地看到我们，她便会心地露出微笑。如果饭菜一时还没好，她总会先拿些好吃的零食给我们，奶奶的零食一直都有，总感觉没有吃完过，而我们也会嬉皮笑脸的拿到嘴里，那一幕一幕是如此的幸福！我爸是很凶的一个人，从小对我很是严格，每次骂我的时候都是奶奶主动站出来保护我的，她会不时地骂我爸爸，并且不时地安慰我：“满里（满里在我们那里是长辈疼晚辈时的称呼），不要哭，奶奶在这里”。小时候有病的时候，我爸也很少带我去看病，他为了培养我坚强的性格，总是让我自己去看病，这时候，奶奶最着急了，她又会骂起我爸爸，并且会带我去看附近的郎中。读小学的时候，我的成绩特别好，每次拿着第一名的奖状给她老人家看时便是她最开心的时候，这时候她会恨不得把所有最好吃的零食塞到我的嘴里。可以说：是奶奶的关爱鼓励着我，伴随着我成长，是奶奶让我过着幸福快乐的童年。
23、这是五首歌组成的故事，由《阴阳先生》歌词就能知道顺序。阴阳先生：莫非你曾结下什么怨天依：旧事重提，有些事因我而起所以，《阴阳先生》发生在夜游僵尸事件，最起码是《今天没吃药》之后，而pv中“有些事因我而起”出现了僵尸面具，这个面具只在《怪物大暴走》中出现过。所以这里是“有些事（言和变成夜游僵尸，蔓延全镇）因我（天依偷药）而起”。
24、耳语似的诗思，登上城楼，
25、我初次遇到他，也就是他初次认识到影响他迁学的狄更生先生。不用说他和我父亲最谈得来，虽然他们年岁上差别不算少，一见面之后便互相引为知己。
26、志摩是个很古怪的人，浪漫固然，但他人格里最精华的却是他对人的同情、和蔼和优容；没有一个人他对他不和蔼，没有一种人，他不能优容，没有一种的情感，他绝对地不能表同情。我不说了解，因为不是许多人爱说志摩最不解人情么？我说他的特点也就在这上头。
27、神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。”
28、1931年11月19日，徐志摩乘“济南号”飞机在济南西南郊遇难。诗人的云游飞升，备受关注，轰动一时，被称作“中国文坛之大损失”。而林徽因写给徐志摩的悼词，感人泪下！
29、他真的是个怪人么？朋友们，不，一点都不是，他只是比我们近情近理，比我们热诚，比我们天真，比我们对万物都更有信仰，对神，对人，对灵，对自然，对艺术！
30、在我们前边展开的只是一堆坚质的事实：
31、迷惘的星夜封锁起重愁。
32、不用说他便是志摩，一进门一把扯着源宁向外跑，说快来我们到桥上去等着。这一来把源宁怔住了，他问志摩等什么在这大雨里。志摩睁大了眼睛，孩子似的高兴地说：“看雨后的虹去。”源宁不只说他不去，并且劝志摩趁早将湿透的衣服换下，再穿上雨衣出去，英国的湿气岂是儿戏。志摩不等他说完，一溜烟地自己跑了。
33、“是的，他十九日晨有电报来给我……
34、那一晚我的船推出了河心，
35、“十九日早晨，是的！说下午三点准到南苑，派车接……
36、那一天下午初得到消息的许多朋友不是全跑到胡适之先生家里么？但是除去拭泪相对，默然围坐外，谁也没有主意，谁也不知有什么话说，对这死！
37、溶溶在春风中立着，面对着山，
38、寻常评价的衡量在他手里失了效用，利害轻重他自有他的看法，纯是艺术的情感的脱离寻常的原则，所以往常人常听到朋友们说到他总爱带着嗟叹的口吻说：“那是志摩，你又有什么法子！”
39、下午三时到南苑，济南有雾！谁相信就是这一个钟头中便可以有这么不同事实的发生，志摩，我的朋友！
40、人生在世犹如水上浮萍 光景千年恰似空中闪电 春花秋月不久 人缘已尽结发难留
41、诗人的志摩用不着我来多说，他那许多诗文便是估价他的天平。
42、什么时候再能有那一片静；
43、“定明早六时飞行，此去存亡不卜……”
44、志摩的兴趣是极广泛的。就有几件，说起来，不认得他的人便要奇怪。他早年很爱数学，他始终极喜欢天文，他对天上星宿的名字和部位就认得很多，最喜暑夜观星，好几次他坐火车都是带着关于宇宙的科学的书。
45、再后来，是上了高中，记得当我考上市里最好的高中时，奶奶笑的是那样的开心，但是同样带给着她一些无奈和痛苦，因为高中读书离家里更远了，初中是每个星期回一次，而现在，只能是一个月甚至几个月回家一次，真的很难想象奶奶孤单时的日子，她最喜欢我围在她身边了，不时的拿些东西给我吃，不时的讲些以前的故事给我听，对于她老人家来说，能陪她便是她最幸福的时候了，每次回到家里，总感觉奶奶有更多说不完的话题，也许有点啰嗦，也许有点无聊，但她还会不厌其烦的说，我知道：奶奶最害怕寂寞了，她害怕那段不能陪她的时光，她希望我能像小时候一样，可以天天陪着她，一起吃饭，一起睡觉，或者像初中一样，哪怕能每个星期见一面也好。我奶奶一直有点迷信，她相信我的成绩好，是菩萨在保偌着我，于是每次在我月考、期中、期末考试的时候，奶奶都会向上天祈祷。在科学日益发达的社会，我对奶奶这种行为曾有过漠然甚至鄙视，而蓦然回首，这又哪是迷信呢，更多的是奶奶爱在里面啊！高考出榜的时候，我的成绩考砸了，我的心情异常低落，两三天都没有吃饭，这可把奶奶急坏了，是她的安慰和关爱让我走出成长的阴霾！
46、自古有盛必有衰 有生必有死 哪有人生而不死 无常已到世事尽抛
47、几何年前相拥抱，而今一去两茫茫。心香一柱传心语，祝您平坦入天堂——奶奶，一路走好，我很爱您，希望您在天堂里面过得幸福、快乐！
48、任凭我们多苦楚地哀悼他的惨死，多迫切地希冀能够仍然接触到他原来的音容，事实是不会为体贴我们这悲念而有些须更改；而他也再不会为不忍我们这伤悼而有些须活动的可能！这难堪的永远静寂和消沉便是死的最残酷处。
49、对于建筑审美，他常常对思成和我道歉说：“太对不起，我的建筑常识全是Ruskins那一套。”他知道我们是讨厌Ruskins的。但是为看一个古建的残址，一块石刻，他比任何人都热心，都更能静心领略。
50、他喜欢色彩，虽然他自己不会作画，暑假里他曾从杭州给我几封信，他自己叫它们“描写的水彩画”，他用英文极细致地写出西边桑田的颜色，每一分嫩绿，每一色鹅黄，他都仔细地观察到。又有一次，他望着我园里一带断墙半晌不语，过后他告诉我说，他正在默默体会，想要描写那墙上向晚的艳阳和刚刚入秋的藤萝。
51、我不该在这里语无伦次地尽管呻吟我们做朋友的悲哀情绪。归根说，读者抱着我们的文字看，也就是像志摩的请柏雷一样，要从我们口里再听到关于志摩的一些事。这个我明白，只怕我不能使你们满意，因为关于他的事，动听的，使青年人知道这里有个不可多得的人格存在的，实在太多，决不是几千字可以表达得完。
52、“派车接去了，等到四点半……说飞机没有到……
53、朋友们，我们失掉的不只是一个朋友，一个诗人，我们丢掉的是个极难得可爱的人格。
54、我们生在这没有宗教的时代，对这死实在太没有把握了。这以后许多思念你的日子，怕要全是昏暗的苦楚，不会有一点点光明，除非我也有你那美丽的诗意的信仰！
55、谁相信这样的一个人，这样忠实于“生”的一个人，会这样早地永远地离开我们另投一个世界，永远地静寂下去，不再透些须声息！
56、如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套，就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式，属于山歌联唱体。湖南道县的丧歌“路腔”，湘阴的丧歌“散花”等，则完全是小调风格。此外，还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。
57、丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神，以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。
58、突然地，他闯出我们这共同的世界，沉入永远的静寂，不给我们一点预告，一点准备，或是一个最后希望的余地。这种几乎近于忍心的决绝，那一天不知震麻了多少朋友的心？现在那不能否认的事实，仍然无情地挡在我们前面。任凭我们多苦楚地哀悼他的惨死，多迫切地希冀能够仍然接触到他原来的音容，事实是不会为体贴我们这悲念而有些须更改；而他也再不会为不忍我们这伤悼而有些须活动的可能！这难堪的永远静寂和消沉便是死的最残酷处。
59、年11月19日，徐志摩乘“济南号”飞机在济南西南郊遇难。诗人的云游飞升，备受关注，轰动一时，被称作“中国文坛之大损失”。而林徽因写给徐志摩的悼词——<悼志摩>，感人泪下！
60、结：祝福我希望幸福的那些人，祈祷我盼望平安的那些人；
61、我们寻常人就爱说了解；能了解的我们便同情，不了解的我们便很落寞乃至于酷刻。表同情于我们能了解的，我们以为很适当；不表同情于我们不能了解的，我们也认为很公平。志摩则不然，了解与不了解，他并没有过分地夸张。他只知道温存，和平，体贴，只要他知道有情感的存在，无论出自何人，在何等情况下，他理智上认为适当与否，他全能表几分同情，他真能体会原谅他人与他自己不相同处，从不会刻薄地单支出严格的迫仄的道德的天平指谪凡是与他不同的人。
62、绽放开最美丽的回忆，我——缅怀一世。
63、多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等，属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。
64、我个人的悲绪不禁又来扰乱我对他生前许多清晰的回忆，朋友们原谅。
65、文/林徽因
66、我怔住了，心中一阵不痛快，却忙给他一个电话。
67、哀哭歌调
68、他曾经译过爱因斯坦的相对论，并且在一九二二年便写过一篇关于相对论的东西登在《民铎》杂志上。他常向思成说笑：“任公先生的相对论知识还是从我徐君志摩大作上得来的呢，因为他说他看过许多关于爱因斯坦的哲学都未曾看懂，看到志摩的那篇才懂了。”
69、他站在雨中等虹，他甘冒社会的大不韪争他的恋爱自由；他坐曲折的火车到乡间去拜哈岱，他抛弃博士一类的引诱卷了书包到英国，只为要拜罗素做老师。
70、我认得他，今年整十年，那时候他在伦敦经济学院，尚未去康桥。
71、《悼徐志摩》，是林徽因发表的第一篇散文，文中沉痛怀念了徐志摩短暂而精彩的人生，他呈现给外人一个诗人浪漫的外貌，以及朋友眼中孩童般天真的灵魂，还有失去生命的诗意的信仰，林徽因笔下的徐志摩真是美好，即使对他有偏见的人，看了后也不得不承认他的美好，并由衷地喜欢他。
72、两人各认取个生活的模样。
73、今夏我在香山养病，他常来闲谈，有一天谈到他幼年上学的经过和美国克莱克大学两年学经济学的景况，我们不禁对笑了半天，后来他在他的《猛虎集》的“序”里也说了那么一段。
74、现在这事实一天比一天更结实，更固定，更不容否认。志摩是死了，这个简单残酷的实际早又添上时间的色彩，一周，两周，一直地增长下去……
75、中国各民族大都有丧葬歌唱或歌舞的习俗，据历史文献所述“挽歌者，丧家之乐。执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露，易稀灭。亦谓人死精魂归于蒿里”（晋干宝撰《搜神记》卷十六）；“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”（《庄子·至乐》），可见丧歌源流可追溯到秦汉之前。
76、至于他的作品全是抒情的么？他的兴趣只限于情感么？更是不对。
77、“刚是他开始飞行以后所发……
78、村民认为老年死亡是一种正常现象：
79、晚上我有约会出去了，回来时很晚，听差说他又来过，适遇我们夫妇刚走，他自己坐了一会儿，喝了一壶茶，在桌上写了些字便走了。我到桌上一看——
80、十一月十九日，我们的好朋友，许多人都爱戴的新诗人，徐志摩突兀的，不可信的，残酷的，在飞机上遇险而死去。这消息在二十日的早上像一根针刺猛触到许多朋友的心上，顿使那一早的天墨一般地昏黑，哀恸的咽哽锁住每一个人的嗓子。
81、突然地，他闯出我们这共同的世界，沉入永远的静寂，不给我们一点预告，一点准备，或是一个最后希望的余地。这种几乎近于忍心的决绝，那一天不知震麻了多少朋友的心？现在那不能否认的事实，仍然无情地挡在我们前面。
82、志摩的最动人的特点，是他那不可信的纯净的天真，对他的理想的愚诚，对艺术欣赏的认真，体会情感的切实，全是难能可贵到极点。
83、志摩认真的诗情，决不含有丝毫矫伪，他那种痴，那种孩子似的天真实能令人惊讶。源宁说，有一天他在校舍里读书，外边下起了倾盆大雨——唯是英伦那样的岛国才有的狂雨——忽然他听到有人猛敲他的房门，外边跳进一个被雨水淋得全湿的客人。
84、现代·林徽因
85、此外，他的兴趣对于戏剧绘画都极深浓，戏剧不用说，与诗文是那么接近，他领略绘画的天才也颇可观，后期印象派的几个画家，他都有极精密的爱恶，对于文艺复兴时代那几位，他也很熟悉，他最爱鲍蒂切利和达文骞。自然他也常承认文人喜画常是间接地受了别人论文的影响，他的，就受了法兰(RogerFry)和斐德(WalterPater)的不少影响。
86、我不敢再往下写，志摩若是有灵听到比他年轻许多的一个小朋友拿着老声老气的语调谈到他的为人不觉得不快么？这里，我又来个极难堪的回忆，那一年他在这同一个的报纸上写了那篇伤我父亲惨故的文章，这梦幻似的人生转了几个弯，曾几何时，却轮到我在这风紧夜深里握吊他的惨变。
87、我要谈的是诗人之外的志摩。人家说志摩的为人只是不经意的浪漫，志摩的诗全是抒情诗，这断语从不认识他的人听来可以说很公平，从他的朋友们看来实在是对不起他。
88、对于音乐，中西的他都爱好，不只爱好，他那种热心便唤醒过北京一次——也许唯一的一次——对音乐的注意。谁也忘不了那一年，克拉斯拉到北京在“真光”拉一个多钟头的提琴。对旧剧，他也得算“在行”，他最后在北京那几天，我们曾接连地同去听好几出戏，回家时我们讨论得热闹，比任何剧评都诚恳都起劲。
89、后来是上了初中，因为中学离家里比较远，我是寄宿读书的，每个星期五回家一次，星期天的时候便要带些米和咸菜返校，每次返校，便是奶奶无限牵挂的时候。每个星期虽然只有五天不在家里，但这五天对于她老人家来说却是如此的漫长，常听妈妈说：“奶奶会一直细数着日期，算着什么时候可以盼到我回家。”星期五回家的时候，她便会用一个下午的时间站在门口远远地盼望着我，和以前一样，奶奶会把所有的零食拿给我，因为渐渐长大了，有些零食不爱吃了，而且讨厌起奶奶的啰嗦，但是如果自己不吃她给的零食的时候，奶奶便会骂我吃，和她顶嘴的时候，奶奶会变得很伤心。以前因为家里穷，初中三年我都是吃咸菜长大的，每个星期的零用钱只有两三块钱，看到瘦小的我，奶奶总会在我炒咸菜返校那天买些猪肉让我放在咸菜里，并有时拿些零用钱给我，叫我不要饿坏了。现在想来：那段时光虽然过得有点辛苦，但是奶奶的爱让我感觉到了充实和幸福！
90、我们中间没有绝对信命运之说的，但是对着这不测的人生，谁不感到惊异，对着那许多事实的痕迹又如何不感到人力的脆弱，智慧的有限？世事尽有定数？世事尽是偶然？对这永远的疑问我们什么时候能有完全的把握？
91、对死亡的认识
92、“你放心。”他说，“很稳当的，我还要留着生命看更伟大的事迹呢，哪能便死？……”
93、丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：
94、胡适题字的徐志摩墓地
95、可是奇怪的，他不像许多天才，幼年里上学，不是不及格，便是被斥退，他是常得优等的。听说有一次康乃尔暑校里一个极严的经济教授还写了信去克莱克大学教授那里恭维他的学生，关于一门很难的功课。我不是为志摩在这里夸张，因为事实上只有为了这桩事，今夏志摩自己便笑得不亦乐乎！
96、<悼志摩>
97、凡亡者的长辈，均不参加。演唱形式有独唱、对唱、齐唱、领唱与帮腔等。因适应丧葬礼仪中“守灵”、“送葬”、“入葬”等仪式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3种不同形式。
98、他这样的温和，这样的优容，真能使许多人惭愧，我可以忠实地说，至少他要比我们多数的人伟大许多；他觉得人类各种的情感动作全有它不同的，价值放大了的人类的眼光，同情是不该只限于我们划定的范围内。
99、未完，思念永远都写不完，这一切，我刻骨铭心；
100、也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。
101、不只如是，他还曾为他的一点理想的愚诚几次几乎不见容于社会。但是他却未曾为这个而鄙吝他给他人的同情心，他的性情，不曾为受了刺激而转变刻薄暴戾过，谁能不承认他几有超人的宽量。
102、我说神秘，其实竟许是傻，是痴！事实上他只是比我们认真，虔诚到傻气，到痴！
103、他离平的前一晚我仍见到，那时候他还不知道他次晨南旅的。飞机改期过三次，他曾说如果再改下去，他便不走了的。我和他同由一个茶会出来，在总布胡同口分手。在这茶会里，我们请的是为太平洋会议来的一个柏雷博士，因为他是志摩生平最爱慕的女作家曼殊斐儿的姊丈，志摩十分的殷勤；希望可以再从柏雷口中得些关于曼殊斐儿早年的影子，只因限于时间，我们茶后匆匆地便散了。
104、打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。
105、他是对的，朋友们，归根说，我们能够懂得几个人，了解几桩事，几种情感？哪一桩事，哪一个人没有多面的看法？为此说来，志摩的朋友之多，不是个可怪的事；凡是认得他的人不论深浅对他全有特殊的感情，也是极为自然的结果。而反过来看他自己在他一生的过程中却是很少得着同情的。
106、那一晚你和我分定了方向，
107、那一晚你的手牵着我的手，
108、劝亡者休想家乡 劝儿女不必悲伤 山中哪有千年树 人间哪有百岁郎
109、《别丢掉》作者·林徽因别丢掉这一把过往的热情，现在流水似的，轻轻在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林，叹息似的渺茫，你仍要保存着那真！一样是明月，一样是隔山灯火，满天的星，只有人不见，梦似的挂起，你向黑夜要回那一句话——你仍得相信山谷中留着有那回音！
110、以后我好奇地曾问过志摩这故事的真确，他笑着点头承认这全段故事的真实。我问：“那么下文呢，你立在桥上等了多久，并且看到虹了没有？”他说记不清，但是他居然看到了虹。我诧异地打断他对那虹的描绘，问他怎么他便知道，准会有虹的。他得意地笑答我说：“完全诗意的信仰！”
111、我们不迷信的，没有宗教地望着这死的帷幕，更是丝毫没有把握。张开口我们不会呼吁，闭上眼不会入梦，徘徊在理智和情感的边沿，我们不能预期后会，对这死，我们只是永远发怔，吞咽枯涩的泪，待时间来剥削着哀恸的尖锐，痂结我们每次悲悼的创伤。
112、“完全诗意的信仰”，我可要在这里哭了！也就是为这“诗意的信仰”，他硬要借航空的方便达到他“想飞”的夙愿！“飞机是很稳当的，”他说，“如果要出事，那是我的运命！”他真对运命这样完全诗意的信仰！
113、心香一柱传心语，祝您平坦入天堂——奶奶，一路走好
114、别丢掉，这一把过往的热情，现在流水似的，轻轻，在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林，叹息似的渺茫，你仍要保存着那真！
115、话虽是这样说，他却是已经死了整两周了！
116、现在的自己，即将大学毕业了，本可以出来好好孝顺一下奶奶，但是天意弄人啊，为什么不给我机会呢？树欲静而风不止，子欲养而亲不待，眼泪又开始打湿眼眶了，奶奶，儿孙不孝啊，还没有真正小心过您老人家！您都没有来得及看见我考上研究生、工作、结婚，我还没来得及向您尽孝心，您就悄悄地走了！我还想过带着我生命中的另一半去看您老人家呢！大学里，我觉得最对不起您了，每次才回家一两次看你，而且因为想着做兼职，每次回家都是那么迟，陪你呆的时间是那么短，如今您走了，我真的好后悔，现实真的让人好无奈啊！以前回家，我还没来得及叫你奶奶的时候，你都已经甜甜地叫着我满里了，而您病重的时候，您已经有气无力了，到现在，你已经不会叫我满里了，奶奶，您知道吗？我真的还想听到您的声音，我真的还想永远叫你一声奶奶，而现在，即使自己再撕心裂肺地喊叫，也只是一场空梦了！奶奶，我对不起您！
117、封存起最伤感的记忆，我——思量一生；
118、谁也得承认像他这样的一个人世间便不轻易有几个的，无论在中国或是外国。
119、满掬着希望；披拂新绿，
120、他为了一种特异的境遇，一时特异的感动，从此在生命途中冒险，从此抛弃所有的旧业，只是尝试写几行新诗——这几年新诗尝试的运命并不太令人踊跃，冷嘲热骂只是家常便饭——他常能走几里路去采几茎花，费许多周折去看一个朋友说两句话；这些，还有许多，都不是我们寻常能够轻易了解的神秘。
121、这是什么人生？什么风涛？什么道路？志摩，你这最后的解脱未始不是幸福，不是聪明，我该当羡慕你才是。……
122、习俗介绍
123、神农架丧鼓歌
124、他到康桥之后由狄更生介绍进了皇家学院，当时和他同学的有我姊丈温君源宁。一直到最近两个月中，源宁还常在说他当时的许多笑话，虽然说是笑话，那也是他对志摩最早的一个惊异的印象。
125、公元二○一四年四月六日农历三月初七时，我的奶奶走完了她九十八岁的人生旅程，老人家带着对儿女亲人们对她的无限眷恋，默默地与世长辞了！生命是如此的脆弱，感情亦是如此，以前的我一直不相信眼泪，而在奶奶的心脏停止跳动时，守在她身边的我早已悲痛欲绝，泣不成声……
126、中国民间传统丧葬礼仪活动中传唱的风俗歌曲。亦称“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等。丧歌一般只在老年人和中年人死后的丧葬礼俗活动中演唱。丧歌大概分为4种内容，3种曲调。基本信息中文名丧歌外文名无演唱形式独唱、对唱、齐唱、领唱与帮腔
127、结尾言和的惨叫发生在白天，理解为白天的人格消失转化，这个解释要接《阴阳先生》，理解为言和成了阴阳先生回来结束事件。《僵尸舞》《怪物大暴走》僵尸事件扩大。从《僵尸舞》里知道，天依已经被晚上的言和变成了白天清醒晚上作恶的夜游僵尸。《阳阳先生》如果阴阳先生完全是另一个人的话，其实是解释不了《阴阳》和《葬歌》里轮回的内涵的。而解释成言和就是阴阳先生，轮回就通了。《今天没吃药》言和从某人手中得到药，被天依偷走，《阴阳先生》言和成了施药的人，把药给天依。
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