1、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
2、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
3、老子说，国君不是杀手，可倘若他们用杀人来威胁百姓，那么最终受伤必然是他们自己，他们不是杀手，却做着杀手做的事，总有一天会搬起石头砸了自己的脚。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
5、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
6、小鲜是指小鱼。治理庞大的国家，就像是烹调小鱼一样。
7、天下万物生於有，有生於无。
8、名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
9、以万物为刍狗。圣人不仁。
10、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
11、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
12、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
13、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
14、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
15、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
16、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
17、人法地，地法天，天法道，道法自然。
18、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
19、治人事天，莫若啬。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
21、说话一定要有宗旨，做事情也一定要中心。
22、品德高尚的人所遵循的处世原则，是干实事而不与人争高下。
23、宠辱若惊，贵大患若身。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
26、多言数穷，不如守中。
27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
28、圣人常无心，以百姓心为心。
29、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
31、善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《道德经·第八十一章》
32、学到的知识少，反而能够有所收获，学到的多，反而会使人产生迷惑。这句话是指学习，应当能够专一，而不应当繁杂。
33、其实对于大众来说，也是同样的道理，与他人相处，品德才是最为重要的。据《汉晋春秋》有载，蜀汉先主刘备死亡前后，孟获追随益州郡大姓雍闿起兵反蜀汉，并诱煽夷人同叛。汉丞相诸葛亮到南中亲征，百战百捷。
34、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
35、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
37、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
38、行动是老子,知识是儿子,创造是孙子！
39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
40、为无为，事无事，味无味。
41、道可道，非常道。
42、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
43、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
44、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
45、少则得，多则惑。——春秋时期老子《道德经·第二十二章》
46、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
47、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
48、治大国若烹小鲜。——《道德经·第六十章》
49、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
50、“天地不仁，以万物为刍狗”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗，出自战国老子的《道德经》第五章，原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
51、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
52、言有宗，事有君。——《道德经·第七十章》
53、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
54、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
55、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
56、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
57、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
58、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
59、品行良好的人不巧辩，巧辩的人不善良。知识渊博的人不卖弄，卖弄的人没有多少学识。
60、解释：鼓励大家要，首先行动起来，不要，只会空想，就算你有丰富的知识，与无穷的创造力，也是无用的
61、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
62、本章开篇便是一句传颂千古的名句“民不畏死，奈何以死惧之。”，抗战时期有不少英雄先烈就曾引用这句话。
63、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
64、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
65、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
66、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
67、人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
68、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
69、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
70、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
71、人之所畏，不可不畏。
72、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 2、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 3、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
73、圣人之道，为而不争。——《道德经·第八十一章》
74、物壮则老，是谓不道，不道早已。
75、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
76、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
77、我们要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。主要是说教育不应该专教书。还要教人做人。教育即生活。
78、如此说来，一个好的执政者、领导者，用残酷暴力的手段管理是万万不可取的。一味地处罚，手下的人才终究都会流失；以仁德之心服人，贤才都愿意追随于他，百姓才会信服于他。
79、译文：天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓看作草和狗，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗，静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
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