余于同治壬申曾著《笔记》八卷,德清俞荫甫太史劝令付梓。两年来,索阅者甚夥,因之时时有人以新事来相告语,余亦藉此破岑寂,过而听焉,或过而忘之,或过而存之,皆付之无心而已。今年长夏酷署,适后微疴,杜门不出者累月,闲居无事,只以笔墨自娱。追忆旧闻,并参新得,日或记数纸,或数日记一纸,投笔之余,随手散弃,不复再检,盖不过以之消磨日月,初非欲再续前书也。秋冬之间,忽见案头有一新册,阅之,乃儿子德浚、德嵩拾余所弃,抄录而成者。读之,尚觉足资掌故,因略加排检,又益以近事及偶记者补缀之。复得四卷,不更别为名目,仍续于前记之后。自兹以往,倘天假之年,异日或再有所撰述,则如近时纪文达之《笔记》五种、前时洪容斋之《夷坚》十集也,亦无不可。光绪纪元,岁在乙亥,斗指丑,哉生魄。庸闲老人识于梧桐乡佳晴喜雨快雪之堂,时年六十有四。

○南汇三忠道光辛丑,侯官林文忠公有新疆之役,暂寓武林外舅闻蓝樵先生家。时余锐意经世之学,以所撰《筹边策》、《屯田议》等作呈教,公颇叹赏,目为贾生之才,谓以海运卫海疆,及垦荒土以资战士,皆他日所必行者。后公督陕甘,果兴屯政。惟今日以轮船运漕,则公不及见矣。公濒行谓余曰:“本朝有两篇大文字,子曾见之乎?”盖指关中李天生检讨因笃之《陈情表》,及南汇叶忠节侍郎映榴之《殉难遗疏》也。天生之《表》,余曾读之,较令伯之文,更为肫挚。独忠节《疏》,遍访不能得。忠节为余六世祖姑丈,当忠节殉义时,我祖姑承遗命奉姑太夫人由窦而出,得免于难。归家后,上事迈姑,下抚弱子,仰承天眷,遂大叶氏之门,《家乘外传》艳称之。余于同治丁卯摄宰南汇,忠节裔孙东轩广文来谒,以公遗稿相赠,始得见其《疏》。忠义之气,炳若日星,洵为昭代第一篇文字。会丁雨生中丞巡抚江苏,兴举废坠,余因详请以境内晋忠臣长合乡侯袁山松、南宋忠臣将军鲍廉及忠节之墓列入祀典,春秋遣官致祭。中丞允行,咨部立案。从此三忠之祀,永垂千古。然忠节子孙至今蕃衍,袁、鲍二公后裔无人,则重赖此天家一瓣香矣。

○变颂说《诗》者,多言变《风》、变《雅》,宋金华王氏柏,独以《鲁颂》、《商颂》为变颂,其说盖本之唐成伯瑜《》《毛诗指说》。夫《风》、《雅》既有变,则《颂》之有变,亦理也,况出于先儒之说乎。

○举人进士国子生之沿革世重举人、进士,谓为科甲出身;不知唐时始有举人、进士之目,皆系未第者之通名。天宝十二载,敕天下举人不得言乡贡,皆须补国子及郡学生。广德二年,制京兆府进士,并令补国子生,其已及第者,乃称前进士。明初,国子生有迳授藩臬大官者,今则国子生极轻,盖以入赀者得之耳。

○测远镜远镜至今日之欧洲而精极矣,用以测月,月中显有凹凸之形;测日,则见太阳边体龃龉如锯齿,日面有浮游黑点,大小多寡不一;测金星,则见有消长,亦如月之上弦、下弦。此皆古人所未见者也,然非在上海用西人之远镜,亦不能知也。

○纥字也不识世俗讥人曰“汝瞎字也不识”,此“纥”字之误也。鲁臧孙纥及孔子之父叔梁纥,皆音恨发反,而世人多呼为“核”。唐萧颖士轻薄,同人误呼武仲名,因笑曰:“汝纥字也不识。”流俗传讹,遂以“瞎”字当之;仍呼“纥”为“核”,两失之矣。

○读书句读之舛误宋穆负才使气,中年偃蹇,尝以《柳子厚文集》镂版印数百部,入都求售。有儒生数人共来纟番阅,就手夺取,怒视曰:“贤若,能诵一篇不失句读者,当以全部奉赠。”遂终岁一部不售。或谓宋世儒生不应掩陋至此,不知我辈幼时,塾师所点句读舛误不少,比壮年稍解文义,自行改正者固多,一时忽略,遂至终身沿讹者,当必尚有,特无人从旁指驳耳。偶阅宋姚宽《西溪丛话》载《左传》句读二条,询之今世读者,大率错误,因备记之,俾知不特学问无穷尽,即句读亦未易明也。“故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物”。闻晋公子骈胁欲观其裸浴薄而观之。“

○诗文借对今时诗文喜用借对,以寓巧思,盖古人三十四格内之假对也。如“自朱耶之狼狈,致赤子之流离”,以“赤”对“朱”,以“子”对“耶”:“狼狈”,兽名,“流离”,鸟名。此假对之工者,今尚学之。若“厨人具鸡黍,稚子摘杨梅”,以“鸡”对“杨”,盖取“杨”与“羊”同音。“天子居丹,廷臣献六箴”,“白发不愁身外事,《六么》且听醉中词”,以“丹”对“六”,盖取“六”与“绿”同音。“苍”对“诸姬”,以“诸”为“朱”:“皇眷”对“紫宸”,以“皇”为“黄”之类,古人传以为工,今则不取矣,然其格,不可不知也。

○诗文二十四名诗文有三十四格,又有二十四名,元微之《乐府古题序》所谓“赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、篇、章、操、引、谣、讴、歌、曲、辞、调”是也。

○字之别解解字当以《说文》为正,如董仲舒解“仁义”二字曰“以仁治人,以义治我”,此确论也。原甫则云“仁字从人,义字从我”,则非造文之意矣。许氏说“归”字从堆,从止,从帚。而以从堆为声。林氏则云:“从追,于声为近。”似长于许。至“哭”字,许则以从口,从狱省文。林乃云“象犬嗥”,不亦谬哉!

○作字省文今人作字省文,以“礼”为“礼”,以“处”为“处”,以“与”为“C8”,凡章奏及程文则不敢用,其实皆《说文》本字也。《说文》于“礼”字云:古文:“处”字云:止也,或从“处”:“C8”字云:赐予也,也“与”同。然则避本字不用,何哉?

○避讳改名秦始皇讳政,改正月为端月。汉宣帝讳荀,改荀卿为孙卿。明帝讳庄,改庄光为严光。司马景王讳昭,改昭君为明妃。晋简文郑太后讳阿春,改春秋为阳秋。唐景祖讳虎,改虎林为武林。太宗讳世民,改民部为户部。至今仍而不改,非也。

○古人用典之杜撰古人用书,不必沾沾字面。如班固《文帝叙赞》曰:“我德如风,民应如草”,用《论语》“君子之德风,小人之德草”意也。而潘岳《晋世祖诔》则曰:“我德如风,民应如兰。”傅元《四厢乐歌》则曰:“上教如风,下应如卉。”彼时无人指摘,今则以为杜撰不通矣。

○干支日月风云星雷皆有雌雄虞喜《天文论》:汉《太初历》十一月甲子夜半冬至,云:“岁雄在阏逢,雌在摄提格;月雄在毕,雌在嘴;日雄在子。”又曰:“甲岁雄也,毕月雄也,陬月雌也。”大抵以十干为岁阳,故谓之雄,十二支为岁阴,故谓之雌。宋玉《风赋》有雄雌风之说。沈约有“雌霓连蜷”之说。《春秋元命包》曰:“阴阳合而为雷,师旷占曰:”春雷始起,其音格格,其霹雳者,所谓雄雷,旱气也;其鸣音音,不大霹雳者,雌雷,水气也。“《孝经雌雄图》出京房《易传》,亦日星占相之书也。是干支、日月、风云、星雷,皆具有雌雄。而今之言阴阳占候者,皆无雄雌二字,询以雄雌之理,亦复不知,盖久失其传矣。

○官文书数目字今官文书,凡数目字文单者,取字画茂密者易之,一二三四五六七八九十,作壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾是也。然《诗序》“《鸠》刺不壹也”,《孟子》“市价不贰”,《周礼天官》“参,谓卿三人;伍,谓大夫五人”。则参与三,伍与五通也。肆,则《周礼注》“编悬之四八曰肆”。六六无奇,《马援传》“今更共陆陆”七,则《墨子》“周公夕见漆十士”,以此代七。《山海经》“刚山多柒木”,变漆为柒,是七之为柒,亦有所因。惟捌、玖、拾三字,并无出处,为借用耳。

○鹅与雁本一种亲迎之礼,近代久不行矣,惟嘉兴尚遵古礼。其奠雁也,以鹅代之。有杭客见而诮之曰:“此奠鹅耳,岂礼也哉?”余解之曰:“今人呼鹅为家雁,其褐色者为雁鹅,而于雁之最大者则称为天鹅,是鹅与雁本一种也。”客以余为强辨,不服。余因取《唐书》所载“太宗时,吐蕃录东赞上书谓:圣功远被,虽雁飞于天,无是速也。鹅犹雁也。遂铸金为鹅以献”,云云。示之客,乃语绌而退。

○月忌月忌为初五、十四、二十三,世俗相沿久矣。术家谓为“廉贞独火”,故以为忌。其说不经,实乃《洛书》九宫数耳。宫数起于一,初一一宫,初二二宫,初三三宫,初四四宫,初五则入中宫,中宫为星位之极,至尊之地,在臣民当避忌,故曰月忌。初六六宫,初七七宫,初八八宫,初九九宫,而宫数尽。至初十复至一宫。循环数去,十四日又入中宫,二十三日又入中宫。是以初五、十四、二十三,为月忌也。再,正、五、九不上官之说,亦以月数当至尊之位,人臣宜避耳,非有所谓不祥也。

○阅卷宜慎昔在金华张太守处阅书院卷,题为“宗庙之礼”一节。有用“树灵单之鼓”者,同事者笑谓抄怀挟,误写“鼍”字。余谓“单”本音驼,皮可冒鼓,字本不误。今俗本李斯《上秦王书刻》作“灵鼍”者,乃真误也。又有一卷用“酒清人渴,肉甘人饥”,阅者嫌其语似滑稽,抹之,既乃悟为《礼记》。是知阅卷不可轻于勒帛也。

○青紫不指服色言唐以金紫、银青光禄大夫皆为阶官,此沿袭汉制金印紫绶、银印青绶之称也。汉丞相、太尉皆金印紫绶,御史大夫银印青绶,此三府官之极崇者。夏侯胜曰“经术苟明,取青紫如拾地芥”,盖谓此也。自颜师古误以青紫为卿大夫之服,今人言“取青紫如拾芥”事多因之,殊不知汉卿大夫盖未有服青紫者也。故言青紫,当指绶,不当指服。

○破窑记亦有所本宋吕文穆公蒙正之父龟图与其母不相能,并文穆逐出之。困甚,龙门山利涉院僧识其为贵人,延至寺中,凿山岩为龛居之。文穆居其间九年,乃出而应试,遂中状元。又十二年为宰相。其后子孙即石龛以作公祠,名曰“肄业”。富丞相弼为之作记。今人演剧为《破窑记》者,盖本此也。

○传名之有幸有不幸古人建功立名,其传者亦有幸有不幸焉。苏武、于什门均以抗节著,而人但称苏武;王{土}、李冰共疏二江,厥功相并,冰庙食千秋,威灵赫濯,{土}之劳则并无人知之者矣。臾儿、易牙皆齐之知味者也,牙作乱,负桓公,人本不足道,以孟子称之,遂流传到今;臾儿之名,仅一见于《淮南子》而已。岂非有幸有不幸哉?

○资秉之异《南史》载:刘穆之内总朝政,外供军旅,决断如流,事无壅滞。宾客辐集,求诉百端,远近咨禀,盈阶满室。目览词讼,手答笺记,耳行听受,口并酬对,不相参错,悉皆瞻举。裁有闲暇,手自写书,寻览篇章,校定书籍。其精力聪给,自古未有如此者。宋王疑之,谓人心无二用,安有五官兼应如此,而事事皆当,无几微错谬之理?谬谓《史》言之过。殊不知资禀之异,世所恒有,特显晦有时,无人为表白之,遂湮没不彰耳。家康斋弟其晋言:伊本生祖宝摩公,嘉庆年间,自山阴教谕引疾归里,有山阴老友笠舫王君衍梅拿舟相访,公治具款之,延同里朱兹泉先生兆熊作陪,王固名士,朱亦才士也,谭次,公以一图嘱王题百韵诗,时琴斋兄其泰尚幼,命之来,背经书十余本,笠翁心维手写,耳听背书,口谈经史,遇兄所背或有讹处,立即指摘,历历不爽,可谓五官并用矣。席间,二公各竞所能,王举是科《乡试同门录》阅一过,自解元至榜末,其人之年貌、籍贯、三代履历,背诵如流。朱以本年历本纟番一周,自元旦至除夕行下干支、星建、吉凶神煞,亦默诵无一字讹。因互相折服焉。然王虽举进士,乃以知县用,复因微罪罢官,落拓以死。朱则仅中副贡,官止龙泉教谕。有《兹泉文稿》行世,稿中“邦畿千里”二句题文,他省抄袭者,两中解元,而先生不沾一第。至其子仁山先生拭之,乃中嘉庆戊辰解元,道光壬年进士云。

仁山先生为兹翁长子,亦禀异质。生弥月后,喃喃能诵堂中对联。四岁就学,学师授以《学庸》,甫读,即能背诵。登进士,授山东东阿县知县,以不长吏治,改京秩,官礼曹二十年,殚心文学,各省名下士入都者,大抵踵门执经问业,门下士几半天下。而先生虚怀,乐善,爱才,不啻若自口出。余己亥科试,列一等一名,卷归礼部磨勘,先生见余文而赏之。会琴斋兄以会试至都,先生以余名询,诵其文如素习,琴斋甚惊。不知先生任东阿时,县试文三百余首,老年犹能记忆,其过目不忘又如此。年六旬,病噎症,梦数吏报升天曹官。醒即处分后事,克日而没。噫!以笠翁之五官并用,及二朱先生之过目不忘观之,则刘穆之亦未足多矣。王君之见何其小哉!

○关侯岳侯之封谥关侯,蜀始谥壮缪,宋谥义勇,我朝高宗皇帝特谥为忠义,并敕于史书均改正焉。道光年间,又加仁勇二字。至封号,则明已加封三界伏魔大帝。岳侯,南宋始谥忠愍,继更武穆,中改忠武,又改忠文。元加保义二字,明万历亦加封三界靖魔大帝,与关侯并焉。

○鉴别书画无真识世之称鉴别书画,大抵皆凭一己之见,不必尽真识也。其识之精者,不过能辨妍媸耳。近年重钱唐戴文节公山水,虽一扇一楮,价抵兼金,好事者争收藏之。世侄钱伯声太守承其家石宗伯画法,花卉妙一时,初不以山水名也。近以世重戴画,偶一临摹,辄觉逼肖,因时时作小幅,署戴名,人争购之。伯声时告余以为笑。前年消夏无事,以文节名作册页十二幅,装潢,交陈仙海司马,戏索廿四金。时某廉访备兵上海,留意翰墨,适欲购文节画,陈以钱作示之,廉访极为赏鉴,即留不还。陈惧以欺获咎,因以实告,廉访笑曰:“此子不忍割爱,故造作此语耳!”亟取金如数予之。伯声得重值焉。伯声之画为张子青尚书赏识,余偶举是事告之,尚书言:“咸丰年间,偕祁春圃相国入直南书房,蒙文宗召观内府珍秘。见一巨然画手卷,历代名人题跋,无不精绝,惊叹希有。比出,相国告以此卷前曾两见之,于今而三;究之孰真孰赝,却未能辨别也。”则收藏一事,岂易言哉!

○左宗棠奏停武职捐例自事例之开,文武皆有捐纳。同治五年,左爵相总督闽浙时,奏请永远停止武职捐例。大略谓:武营捐班太多,流品混杂,势豪策名右职,藉为护符;劣弁巧躐升阶,专为牟利。一旦夤缘得缺,竟敢靡恶不为。从前报捐之多,实为军政之蠹。至捐例,原为筹饷起见,武职官阶捐纳例银,本属无多,实亦得不偿失云。旋奉俞旨,饬部永远停止。迄今十余年来,武官无复捐班,营伍较前肃清,实爵相一奏之力。然自军兴到今,以战功得官者,尚不胜其拥挤,虽曾文正公奏请以大衔借补小缺,有功之人犹未能尽登仕版。门生周广才以花翎参将考补千总,忻喜不置,数年来究未得缺,则以员数猥多,大府亦实无疏通之善策也。

○鉴别书画真伪之不易国初,宋牧仲尚书自谓精于鉴别,凡法书名画,只须远望,便能辨为某人所作,自记于《筠廊偶笔》中,人颇奇之。余谓宋公阅书画多,能辨识其气韵耳,至其本之是否临摹,恐亦未必即能审定也。昔东坡初未识秦少游,少游知其将过维扬,作坡笔语题壁于一山寺中,东坡果不能辨,大惊。及见孙莘老出少游诗词数百篇,读之,乃叹曰:“向书壁者,岂此郎耶?”夫以东坡当时且不能辨少游之书为己书,则千百年后人乃能辨东坡之真赝,以为必无一误,岂理也哉?家匏庐宗伯书得香光神髓,自少至老,日有书课,临摹至千万本,人往往取公书截去“某人临”数字,即以雁香光书,售得善价。收藏家多不能辨。圣祖最喜香光字,遇外吏进呈之本,有疑似者,辄为沈吟曰:“其陈邦彦书耶?”高宗尝出内府香光真迹数十轴,召公询曰:“内中孰为汝所书者?”公审视良久,叩首谢,亦竟不能自辨也。

○文宗赐林文忠挽联道光辛丑,侯官林文忠公奉命至镇海军营。比遣戍新疆,居恒常诵“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?”二语不置。不知是公自作,抑古人成句也。然忠义之忱可想见矣。后公以云贵总督引疾家居,咸丰初元,奉诏起讨粤西贼,海内欣望,而公卒于途中。文宗震悼,御制挽联以赐云:“答君恩,清慎忠勤数十年,尽瘁不遑,解组归来,犹自心存军国;殚臣力,崎岖险阻六千里,出师未捷,骑箕化去,空教泪洒英雄。”非常知遇,天下臣民读之,皆代为感泣也。

○春秋五传韩昌黎诗云:“《春秋》五传束高阁,独抱遗经究终始。”今本刻作“三传”,非也。《前汉艺文志序》云:“《春秋》分为五。注云:左氏、公羊氏、谷梁氏、邹氏、夹氏。”不知汉后此二氏何时亡佚,倘至今尚存,则古事可与三传互证,岂不快哉!

○高僧入轮回《冷斋夜话》记苏子由在齐安时,梦与僧云庵及聪禅师出城迎五戒和尚。次日,三人言梦皆同,颇以为异。良久,东坡书至,云已次奉新,三人大喜,迎之建山寺而坡至。因各绎所梦以语坡,坡曰:“轼年八九岁时,尝梦其身是僧,往来陕右。又先妣方孕时,梦一僧来托宿,记其颀然而眇一目。”云庵惊曰:“戒,陕右人,而眇一目。”暮年游高安,终于大愚。逆数盖五十年,而东坡时年恰四十有九,其为五戒后身无疑。故坡恒自称“戒和尚”。是轮回之说,非释氏之[B220]言矣。桐乡严芝生太史辰,生于道光壬午八月三十日,先数夕,母王夫人梦游冥间,至一石坊下,旁有二女仆扶持之,旋来一僧,年不甚高,就与语,语缕不可殚述,既觉,犹能举其大略。至生之夕,则又梦见转轮中出青烟数十道,道各一僧,四散去,而前所梦之僧竟来相就,惊而寤,则太史生矣。谛视之,面目宛如梦中所见也。太史幼颖悟,弱冠即登贤书。至咸丰己未,捷南宫,以朝元入词林,散馆后,不复赴补,归主桐溪讲席者已十载矣。性乐为善,遇善举必创行之,奔走勤劳,不以为苦。余尝戏目为行脚僧。今年出《金粟后身图》,嘱余题之,乃得悉其概。太史有《自题六绝》,兹并录之:“磨人一第廿年功,直与前生苦行同。好事欲援儒入释,为人说梦画图中。”

“披缁应悔负君亲,未了缘当补后身。四十平头须努力,谈何容易再来人。”

“浮图自昔有诗豪,愧我耽吟格不高。略有前生心性在,每于名利淡相遭。”

“足迹平生半九州,想因行脚债须酬。不知卓锡曾何处,可许东坡到旧游?”

“潘家橼梦久流传,私喜祥征亦有缘。想为黎功行浅,不教鳌顶作天仙。”

“沈迷仕宦与妻孥,慧业三生记得无,何日尘缘能摆脱,依然觅我旧衣珠。”

太史之妹婿归安沈仲复廉访自言:前生为瞿氏子,出家于永年寺,清修数十年,其听经之鹤,业已证果,而己以一念不坚,遂再入尘世。其事亦奇。惟坡公及廉访皆知前生僧之名姓,而太史独未印证,此亦是一缺典,然轮回之说确有据矣。

○乩语之灵验道光戊子乡试,余年十七,闱前偕二三友人闲游西湖,行至苏公祠,见人在内扶鸾,因入观之。其仙则吕祖也,其人多应试者,叩功名事,仙答以俪语,语在可解不可解之间,余固不之信也。第见人均肃恭致问,姑长揖问己之功名,乩忽奋迅大书曰:“尔甲子举人也。”戊子距甲子三十六年,众皆视余而笑,余亦笑而出曰:“不灵。”乩复书曰:“到期自知。”众追而告余,余又一笑置之。然自是屡踬秋闱,至同治甲子,余年五十三矣。时在甯郡总办厘捐局务,浙江甫经收复,并不开科,余偶忆乩言,辄笑其诞。至冬间,左季高爵相荐举浙江人才,以陈鱼门、丁松生及余应诏,奉旨以直隶州知州发往江苏补用。次年乙丑,余在江苏需次,闻浙江补行乡试,余忽忆乩言,乃请于中丞,回籍应试。比到浙江,则格于例,不能入闱,废然而返。复笑乩言之诞。至丙寅春,奉檄总办天津海运,谒见刘崧岩中丞,在坐有言乩仙不可信者,余因述“甲子举人”一说以证之。中丞沈思良久,忽曰:“如子所言,乩仙颇可信矣。子非于甲子年荐举人才乎?明明道是‘甲子举人’,何尚不悟乎?”余闻是论,不觉恍然。噫!乩语诚巧,或真有仙降耶?

○长寿术金陵陈伯敏太守鲁言:京师秋航和尚工围棋,称国手;饮酒、食肉,无异平人。同治甲子,年一百二十岁始圆寂。先是,太守奉授衢州知府之命,秋航心慕西湖,与之同行来浙。至次年正月,遍辞同人,云将西归,并促诸相知为渠饯行。诸人乃于十四日设席饯之,酣呼畅饮,无异平时。兼与某公对局,局终云:“此会难再,即此局棋,犹是绝著。”犹手画所下棋谱,徜徉而去。元宵早起,忽报秋航已逝。太守往视,则见瞑目趺坐,双垂鼻柱至膝,其光亮如水晶云。然此是释子,或疑其有坐功服气之术。康斋弟壬申冬遇绍城俞宝山老医,云:“顷有天台老友相访,年已一百十七岁,渠之所以得此大寿者,久服白术之功耳。叩其服法,以鲜白术四十斤切片,冰糖四斤,入瓦罐内煮干晒之,久蒸久晒,约得八斤。日嚼数片,以供一年之需。此人已服至六十余年。其子八十余岁,亦服之,甚健。考神农《本草经》有”术作煎饵,久服轻身延年“之语,洵不诬也。

○恒太守遇鬼少敏堂兄元羲,长余四岁,道光丁亥与余同案入学。少敏则县、府及院试均第一,有“小三元”之目,文名藉甚,顾数奇不偶,乡试辄荐而不售。岁科试曾列一等第一、第二,而不得食饩,以增广生终身。晚年游处州,为满洲恒太守记室,宾主极相得。太守守处州十八年,少敏从之逾十载。咸丰四年夏,少敏患疟甫止,闲步于庭,忽见一青衣逾垣入,至后院,疑为窃也,促步逼之。诘为谁,其人曰:“我公差也。”曰:“尔即公差,亦无逾垣入室之理!”则出票示之。衔为阴府,己名在焉。知遇鬼,乃亟恳之,鬼曰:“奉票提人,不能私为纵舍。无已,君其速出处州境,容可免。”言讫遂不见。记其票内共五十余人,第一名即处州镇总兵文公,第三名恒公之门丁某,第五名恒公之钱谷、友人胡仰山也。少敏恍然自失,遂立刻治任告归。时已薄暮,太守苦留之,至次日早,外人传报:总兵文公病殁。少敏惊,遂促驾去。行二日,至缙云,又得某门丁猝死之信,益惧,连夜遄行。至金华,托余觅舟,告以故。余谓其病后谵语耳,少敏竟匆匆归。越数日,得处州来信,则胡仰山果又死矣。余亦为之骇然。然少敏归后,病良已,年终亦无恙。次年夏,恒太守至省见之,强拉以行,谓:“事已逾年,当可无患。”乃少敏到处未及旬日,一病而逝。其逝时曾见前鬼与否,无人谈及矣。然越境及免,岂鬼神之灵只及一方耶?不可解也。恒太守名奎,字聚之,为人忠厚方正。守处州十八年不调。咸丰八年,以病乞休去。大府委福州郑太守代之,视事十八日,粤贼窜陷处城,恒已归,郑罹重典。其遇亦奇。

○神仙中人无锡华秋槎先生,前浙闽总督孙文靖公之姑丈也。嘉庆年间,任福建浦下场盐大使,与先大夫同官相识。嗣文靖观察闽鹾,华以回避,弃官归,自是不相闻问者二十余年。道光中叶,先大夫闲居嘉兴,华忽雪夜相访,年已九十,步履甚健,精力如少壮,两目奕奕有光。相与话旧,甚欢。询其如何保啬而致此,华言:“自归里后,即讲导引之术,终日静坐,不以外事婴心。年来颇有所得。梦寐间,时有异人相接,寤则不能见也。数日前,梦人告曰:”子欲求仙,嘉兴之陈寿人乃真神仙也。‘因买棹来此寻访,则果有其人,思投以名刺则不恭,称弟子则骇俗,故持晚生帖谒之,乃拒而不肯见,固请固拒。遂略窥其所居之园,古木寿藤,亭台水石,觉有五云缥缈气象,真是仙境。自叹缘薄,访仙不遇,颇深怅恨!“先大夫笑曰:”陈寿人我素识之,饮酒食肉,犹夫人耳。“华曰:”不然,真人不露相。“遂别去。越日,先大夫见寿人,语以华君所说,彼此鼓掌大笑。后咸丰纪元,粤匪乱作,寿人殁久矣。先大夫一日叹曰:”陈寿人真神仙也。“座客问故,先大夫曰:”古语有人专精事天神,积久不倦,神感其意,现形而问所欲,其人谓:“不求富贵,但愿一生无是无非,衣食粗足,居佳山水间,妻贤子孝,优游卒岁而已。’神大笑曰:”此上界神仙之福,非凡人所能企及。尔欲求富贵则可耳。‘寿人席先世遗业,拥资巨万,乐善好施,与人无竞,所居则宋岳珂之金陀别墅,为嘉禾第一名园。日饮醇酒,以法书名画消遣,子孙皆读书入泮,一家雍睦,生平无一拂意事。当此烽烟告警,则业已化去,谓非神仙而何?“座客皆太息以为然。嗣二十余年,同治壬申,余自苏州归,过嘉兴,见德清戚曼亭先生,问余此行有所遇否,余戏应曰:”此行只见一仙人。“戚愕然询故,余因述先大夫所言,盖戚亦当年座上客也。戚曰:”是固然矣。今子所遇为谁?“余曰:”南皮张子青尚书。少年以状元及第,攵历中外,官至一品,勋业、文章、政事彪炳一时。年逾六十,夫妇齐眉,儿孙绕膝,门生故吏遍天下。最难得者,上有九旬之寿母,此时以养亲居于吴之拙政园,极声色园亭之奉以承欢,一家之中,太和翔洽,洪福、清福兼而有之,此又非陈寿人所能几也。谓非当代神仙而何?“先生亦抚手笑曰:”然。“

○做官不可有邀功心《功令》:获邻境应斩枭盗犯三人者,即予升擢。闽、粤二者,海盗颇多,地方官缘是得超迁者,指不胜屈。然以杀人得官,仁者固有所不忍也。吾家宗人有官福建同安丞者,获盗三人,遂擢江西乐平令。期年而病,见一盗在床前索命,二盗窥户而笑,禳祷无效,未几遂卒。盖笑者真盗,故不敢入门,而索命者则冤鬼也。后先大夫宰福建光泽县,亦获邻境伙盗数人,友人或劝锻炼以邀功者,先大夫举是事以告曰:“吾非惟不忍,亦不敢也。”乃论以为从律,均免其死。尝训余弟兄曰:“此数人若果系盗首,吾亦不愿以此升官耳。”同治癸酉在苏州与四明胡竹亭刺史璋谈及是事,竹亭言其摄江都县时,获金匮盗犯三名,案定后,上官将照例予以奏奖,竹亭推其功以给同城前获处分之县尉及汛弁,为之开复顶戴,而己不邀赏,其用意与先大夫合。然居今之世,能如竹亭之存心者,有几人哉!

○南汇李高士南汇卫城,本上海地,雍正间析上海、华亭二县地,置县,以本有南汇卫故,遂名曰南汇县。自明以前之人物,昔为华亭、上海者,皆就其所处所生之地归之南汇焉。李辰山高士在明为上海人,而居于南汇卫城中,故《南汇县志》以为南汇人。高士生于明崇祯十年,桂王时曾官于桂林。及桂王事败,走归,托迹黄冠,以医药自给。后寓居平湖,年七十病卒。朱竹检讨为志其墓。所著有《南吴旧话录》、《放鹇亭诗古文集》,均为竹收存,今曝书亭藏书散佚,则高士之著作不知流落何所,是否尚存于世?不可知矣。惟《县志》载其《放鹇亭诗》二首,为吉光片羽耳。高士之屋,在南汇城中者,曰漾波小筑,其南为放鹇亭。屋今已夷为田亩,惟亭则尚有遗址。余宰南汇时,访之不获。谢事越六年,秀水金君苕人亦摄宰事,其叔莲生学博鸿,征文考献,求得其地。但见衰柳啼鸦,获芦飞雪,亭趾仅存于野水横潦之中。流连慨慕,想其孤忠,而悲其遭际,亟思兴复。未及措手,而苕人又调吴江去。光绪纪元,余遇莲生于吴江,莲生手《高士墓志》并所作《放鹇亭怀李辰山先生》长歌一首相示,嘱余函致南汇士人,早为修筑,以存古迹。嗣得覆书,则谓邑小民贫,一时不能集事,不禁为之慨然。特将莲生之长歌录之,庶他日有好事者为之兴举焉,未可知也。高士讳彦贞,字我生,后更延,改字辰山。

坤宁宫中惊战鼓,衔香金鹤没败堵。危亭日落叫鸺留,尚占官家乾净土。李郎矫矫人中龙,只手直欲擎苍穹。请缨年少苦无路,恨煞冠佩假伶工。福藩庸懦天夺魄,半壁东南轻一掷。静江重建小朝廷,桂王继起真雄特。荷戈万里迈终童,献策惊倒瞿文忠。飞书走檄愈头风,印悬肘后磨青铜。是时诸臣同戮力,天堑长江重开辟。毁家纾难脱钗环,况有英雄出巾帼。朱丝挂颈悲烈皇,可惜不系西平王。蛮邦手缚真龙种,犹是人厄非天亡。归来高隐茅亭宿,闲放白鹇非行乐。感愤时弹皋羽琴,忧来惟向西台哭。我朝硕学重鸿词,遗老联翩丹墀。雄飞不羡冲霄鹤,雌伏甘为断尾鸡。明知仙佛皆如梦,被体黄纟它示无用。香积厨充义士薇,何曾迷入桃源洞。家亡国破剩闲身,埋骨东湖塔尚存。藏书奚必传娇女,遗稿还同付故人。我来吊古寻陈迹,荒亭尽圮堆瓦砾。长堤衰柳鸟呼风,愁煞芦花头雪白。君不见投荒穷老沈太仆,吟魂飞堕澎湖曲;又不见遗民尚有叶与熊,弃家削发空王宫,销声匿影将毋同?

○以水洗水世以扬子江之中泠水为天下第一,高宗皇帝尝制一银斗,以品天下之水,盖以质之轻重分水之上下。遂定以玉泉为第一,而中泠次之,惠泉、虎跑又次之,此外惟雪水最轻,可与玉泉并,然自天降,非地出,故不入品。鸾辂时巡,每载玉泉水以供御,然或经时稍久,舟车颠簸,则色味或不免有变,则可以他处泉水洗之,一洗,则色如故焉。其法以大器储水,刻以分寸,而入他水搅之,搅定,则污浊皆储于下,而上面之水清澈矣。盖他水质重,则下沈,玉泉体轻,故上浮,挹而盛之,不差锱铢。古人淄、渑之辨,良有以也,然以水洗水之法,世鲜知之。

○谐语常州丁少香太守,喜诙谐,出语成趣。官金华府经历时,会当府试武童,众官皆集。德清杨干村学博,宿儒也,言坊行表,人皆敬之。丁适小遗于中庭,杨谓之曰:“须避三光。”丁忽问曰:“天上视吾辈人,有如何大?”杨笑曰:“不过犹人之视蚂蚁耳。”丁曰:“然则君曾见蚂蚁小遗乎?”众为哄堂,杨乃默然。丁后举以告余,余谓:“昔人登泰山诗有‘俯视齐州九点烟’之句,夫九州只‘九点烟’,又安能见人?第君子戒慎所不睹,恐惧所不闻,当无时无刻不将以敬耳。”丁亦默然。

○青蛙神青蛙神,杭俗称之为青蛙将军,或云金华将军,蛙不恒见,见则视其色以占吉凶。余于道光戊子在杭读书三年,习闻其说,未之见也。甲辰夏,铨授金华县训导,到杭领凭,寓金刚寺巷金宅书馆内。是日,杭人迎元帅会,街衢充塞,夜犹演剧未已。余不往观,而与主人弈棋。将三鼓矣,忽仆人坌息至,谓余卧室内青蛙将军在焉。于是金氏合宅老幼奔走往观,余谛视之,只一青蛙踞于案头,余曰:“蛙耳。”众曰:“不然。身有金点,足分五爪,此将军也。”遂具香烛,供以烧酒,众罗拜于下。蛙略不为动,久之,跃至杯畔,以两爪据杯沿若呼吸状;又久之,身色渐变为淡红,腹下则灿若金色,众皆曰:“将军换袍矣。”乃舍杯,缘案后所悬画幅而上,直至顶格,踞坐良久。时已将四鼓,余倦甚,拟睡,金氏乃以盘祝而下之,盛以漆盒,裹以锦袱,男妇持香提灯送至巷口金刚禅寺中。寺僧迎至佛前供定,解袱启盒视之,则已渺矣。此事为余所目击。蛙亦灵异矣哉。

○解元抄袭陈文  二则(一)

嘉庆戊寅,福建乡试,先外舅闻蓝樵先生充同考官,题为“既庶矣”二节,主司阅文,合意者少,至十八日,犹未定元。外舅适得一卷,荐之主司,大喜,以为独得骊珠矣。传集诸房考示之,合座传观,咸啧啧赞赏。内中一人独曰:“文甚好,记从何处见之。”主司骇曰:“是必抄刻,不可中矣。然此文君究从何处见来?”某凝思良久,无以应。外舅乃前谓之曰:“每科必有解元,解元原无足奇,各人房中必有一房元,我房中即不得解元亦无足损,然君无确据,而以莫须有一言误人功名,未免不可耳。”某大惭,因向主司力白,谓其文剧佳,读之有上句即有下句,故似曾经见过,实则并未见过也。主司又令各房官于刻文中再加搜索,竟无所得,遂定解元。比放榜后,某公于落卷内随手翻得一卷,即己前所见者,与解元文一字不讹,持以示外舅,共相惊叹,谓此君必有阴德。继乃知其母抚孤守节三十余年,子又甚孝,其解元固天之所以报节孝也。

(二)

新昌俞君焕模,贫士也,道光己亥科乡试,俞欲往而窘于资,因忆及往年曾为某村息讼事,姑往干谒。至则村人欢迎,争为设馔,赠以二十余金,且作投辖之留。俞无事闲游村市,见破屋停十余棺,已将朽腐,询之,皆无主者。俞恻然,尽举所赠为掩葬焉。亲视畚筑,至暮而归。归途于小肆中见抄本文十余篇,以数文钱购得之。橐装既罄,踉跄赴杭,寄食友人处。比人试闱,题为“季康子问仲由”一章,适抄本内所有,因稍加改削录入,竟得解元。最奇者,文系如题三比,原本每比末句曰“此官才之一法也。”俞以“官才”字音类“棺材”,改作“官人”,而不知即是掩葬棺材之应。自来作善获报,未有若斯之迅速者。先琴斋兄是科中式第三,与俞同年,俞告之甚详。

○鸭儿优贡前浙江学使吴和甫先生存义,同治丁卯考优,阅至仁和姚卷,忽假寐,见群鸭飞鸣座前,似若乞恩者然。醒而异之,疑此君必有因果,遂拔取之。榜后来谒,询其所因,云:“已三世不食鸭矣。”杭人哄传为“鸭儿优贡”云。戒杀茹素,近于佛教,然未始非君子爱惜物命之仁心。即此一端,姚君已食其报。至癸酉,又举孝廉。少年英俊,前程正未可量也。

○巡检作恶之报忆三十年前,与秀水汪铁宋明府和梅同坐里草堂,有人入告曰:“某戚死矣。家无一人,邻里殓之。”铁宋怆然良久,曰:“吾今乃信大道。”因言其父故名诸生,累试不第,遂去为小官,官江苏巡检。年已暮矣,亟亟为子孙计,无恶不作,无作不恶,见银钱即作鸬鹚笑,虽逆天理、悖人伦,勿顾也。一日,有父控其子忤逆者,子大惧,倩人关说,许馈米十石免责,某允之。既又谓其人曰:“若再能加米十石,我为杖厥父二十,何如?”子大喜,如命。次日,坐堂皇鞫讯,观者如堵墙。先呼厥父上,略讯数语,即传呼:“拿不孝子!”厥子喜父之将被杖,已早伺于门矣,呼未已,于即趋而进,某骂曰:“若不知父之呈尔忤逆,而敢来耶?”子对曰:“父年老,独行恐其倾跌,追随而扶之来耳。”某遂霁颜曰:“始我以尔为逆子,乃今而知尔为孝子也。然尔父控尔不孝也,曷故?”子因诉家贫,父索奉养奢,力不能尽供,云云。父在旁怒斥其妄,某不之听,婉谓其子曰:“我已知尔父之悖矣,然天下无不是底父母,尔第尽尔子职,尔父自能回心。以瞽瞍之恶,舜尽孝乃能感格之,况尔父之恶尚不至如瞽瞍乎!尔既扶之来,可仍扶之去。”因顾谕厥父曰:“尔有如此孝子,乃控以忤逆,可谓老悖矣。此后当体恤尔子,毋再蹈故辙。天下未有父慈而子不孝者也。”即谕传点退堂。父怒极无可言,将下阶,子来扶,父挥之以肱,口喃喃言:“世上顾有如此糊涂官!”观者皆笑,某忽拍案大怒曰:“我好劝尔,尔乃敢骂父母官乎?”叱隶捉回,笞二十逐出,而白粲二十石积乃仓矣。其他行事类如此。未数年,以恶疾死。死后妻、媳相继殁,所积赀荡尽。今其子又死,遂致灭门。可不令人警惧哉!先大夫尝言福建同寅某公严于催科,每比卯,辄流血满地,乡民欠课者杖之盈千累百,哀号之声有若鬼嗥,故输课辄报最,而囊橐亦充裕焉。然身殁之后,亦遂绝嗣。贪与酷之报,昭昭不爽也。

○愿为良臣毋为忠臣“愿为良臣,毋为忠臣”,此古人对君之言,然实确论也。先大父尝为余辈言:“我家自本朝开国以来,百八十年,家门鼎盛,跻八座、入台阁者,指不胜屈,然赏戴花翎者,仅二人;祀昭忠者,止一人,足见世值升平,军务不作,天下安之故。此国之福,亦家之福也。”乃不三十年,粤逆构乱,江、浙骚动,咸丰庚申,余以军功得保花翎,人皆称贺,先大夫愀然曰:“尔记乃祖昔日之言乎?此非国之福,亦非家之福也。”未几,江、浙沦陷,余家流离转徙,疾病死亡,几无完卵。乃得花翎之赐者,续有四人;入昭忠祠者,竟有五人。虽生荣死哀,仰邀恩宠,而家门凋谢,一时难复旧观。今虽幸际中兴,得安生处,然痛定思痛,回思我祖、我父之言,能不慨然!

○文宗之爱民咸丰四年,粤贼据扬州,诸将帅围攻之,贼守坚,不能下,乃奏请决湖水以灌之。文宗皇帝赫然批答曰:“不得扬州,无并伤吾百姓也。”圣祖爱民之深,真与天地同广大矣。不十年,而奏廓清之功,有以哉。

○和┞查抄单嘉庆三年,先大夫在京邸见相国和申家查抄,尝告余等,以为私家之富,较前明严氏《天水冰山录》有过之无不及也。近于陆定圃《寓沪琐记》内见其籍没单一纸,可谓洋洋大观矣。用特录其金银之数,以作贪夫之鉴焉。

银号十处,本银当铺七处,本银、赤金、元宝银、镜稞银、苏稞银、番银、制钱。

○团练害民咸丰中,以粤贼肆扰,举办团练,各省均设团练大臣,以巨绅主之。苏则庞公钟潞,浙则邵公灿、王公履谦,后渐事败,王公获遣戍之罪。然团练大臣特有其名目,不能节制诸郡县也。每县各有练局,委员绅董主其事,第认真举行者少,故贼所到之处,势如破竹,不能支吾耳。金华府属办团练者,推金、兰二县,金绅则朱驾部允成,生员方滋、李。贼至,皆与之角战,久乃败散。兰则诸葛一村,拔贡令、优贡寿焘为之主,各村皆附和之。其初声势联络,甚为贼惮,后则村董内良萎不齐,于是施家滩等处,藉盘查奸细为名,杀人夺货,行旅视为畏途。诸葛二君亦不能禁止。王壮愍民丞委段臬使光清亲往查办,竟不能戢。大营兵勇非数十人连樯而行,即不得免。甚至本地差委各官过之,均遭掳掠,示以冠服,曰:“伪也。”验以印文,亦曰:“伪也。”几至无理可喻。余初以为传闻之过,嗣因严州粮台公事,舟经其地,即有数人登舟,口称“盘查”,搬动箱笼什物,见余顶帽,则哗曰:“此伪官也!”一时聚集至百许人,各持刀杖,势已汹汹。适有一武生郑姓者来,见之叱曰:“此金华陈老师也,若等不可无礼!”乃皆散去。郑君来前慰藉,谓:“此辈业已豺狼成性,攘夺、戕杀,将来必致大祸。某行且避去矣。”未几,张帅自金华败退,溃兵过此,愤其从前之阻梗,登岸焚杀,两岸十余里,靡有孑遗。此亦好还之报,第未知郑君已先避去,得免于难否?然兰溪之团练遂散矣。夫团练而至于为暴,此亦何异于作贼?是盖由前邑令某公遇逃散兵勇过境者,不问是非,概行杀戮,人皆视杀为固然,遂致尾大不掉,后来莫可如何。同治元年,李爵相在上海军中兴余言及某公杀勇事,深以为非。盖爵相尔时过兰溪,寓唐副宪壬森家,习闻其事也。

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