初学集卷七十九-牧斋初学集·钱谦益-在线文库

○启（贺福清相公启）

伏谂释位言归，称觞初度。退应四时之序，卷之则藏；寿居五福之先，吉无不利。其为庆慰，曷可名言。窃谓完名全节，抗章每叹于昔人；迂身善君，作相独难于今日。一辞而退，则恐出山之小草，徒然有负于苍生；抵死不休，则为耐弹之绵花，毕竟何颜于黄阁？诚进退之维谷，岂上下之不交。试观近代之公卿，少有完传；即或引年而寿考，不免遗讥。恭惟老师相公阁下，生甫及申，既明且哲。先忧系于民誉，爰立简于帝心。当大任于人主拱默之时，维其艰矣；涣小群于举朝腾沸之日，或者疑之。矧犹有社稷之忧，恐或在萧墙之内。蜇吻裂鼻，如神农之尝毒，一日而百生；忘寝遗飧，如孔子之闻《韶》，三月而不改。以精诚之一寸，格神圣于九阍。已奏肤公，遂从雅志。封还御札，犹闻中使之传宣；抗别都门，遂蔼群公之祖帐。未逮悬车之岁，先为秉烛之游。卧里门者五年，历春秋始六十。偕故人于里舍，说彼平生；列孙子于长筵，语以帝德。乐圣人而饮酒，顾影颓然；想长安之奕棋，推枰莞尔。恩波浩浩，长为平地之神仙；噩梦悠悠，回想格天之事业。自此坐致难老之寿，于以仰祈有道之长。谦益翰苑焦芽，公门长物。岂云报德，足当衣钵之私；苟不辱知，或在文字之末。酌彼大斗，占星常望乎高闽；侑以南山，歌风敢陈于《下里》。

（答方长治启）

千里一士，方兴异代之艰；片字百金，遂获同心之贶。笑与会，爱以知并。窃念某章句小儒，菰芦贱士。十年不字，知偃蹇已久弃于时；四十无闻，悔氏名之浪传于世。纸窗竹屋，念生平之况味，仍是昔人；金门玉堂，想年少之扳登，有如因梦。盖久已自分为长物，诚不敢窃附于名贤。何意单疏，猥赐示问。恭惟某官门下，才全而德备，外义而内仁。以高文发迹贤科，以异政著称循吏。固已名动区极，声薄云天。而又浑然天成，绝去崖岸。尚贤而与能，崇知而卑礼。如余廓落，未奉声尘。徒以我友之云，遂托伊人之好。存其菅蒯，饰以青黄。不鄙其篆刻虫雕，而奖以掌故下穷之业；不笑其萤干死，而慰以汗青有日之期。通怀若斯，负愧何已？至如疆埸之多事，正当朝著之乏人。借箸而筹，自笑何贤于博奕；废书而叹，徒然仰视乎屋楹。伏承来命之拳拳，转使我心之痒痒。即其谈边陲之大计，不遗鄙人；则知怀社稷之深忧，尚有君子。我之怀矣，何解于安石之苍生；君其勉诸，行将为方叔之元老。

（帐词）（贺任文升侍御考满帐词）

伏以青蒲白简，凛横榻之威名；金钟大镛，壮本朝之气色。雅望久崇于惟月，肤公行著于为霖。薄海耸欢，留台增重。恭惟某官，秀山灵气，通海荣光。胸苞吐凤之雄文，早魁蕊榜；手擅解牛之妙技，出宰花封。春歌寡和于郢中，霜简独高于白下。矢心忧国，每怀焚草之忠勤；抗疏辨奸，讵减裂麻而恸哭。图箱车而经武，气慑强胡；监闱棘以衡文，风清琐院。爬垢以裨国计，何畏冯城；搜金矢以佐军兴，用舒仰屋。廷臣无出右者，天子居然器之。比及三年，氵存膺上考。当国家厉精之日，争赴功名；况疆圉多事之时，尤资俊杰。人事修而天文数变，戎心狡而民力中干。徒使至尊之独忧，谁耻四郊之多垒？我之怀矣，徒深向日之思；国有人焉，实藉回天之力。不闻不见，察周之私忧；未乱未危，回越人于惊走。朝廷深知治行，岂但仪簪橐之班；牙纛不足为荣，要当勉常之绩。某久钦白笔，忻颂缁衣。鬓已双蓬，兀坐闾阎而曝日；身犹一叶，喜闻台阁之生风。事大夫之贤，徒望其仪羽；听舆人之诵，敢嗣响于风谣。调《归朝欢》，为祖道赠：

石城天阙风光好，凤凰台上春回早。青袍御史去朝天，娇骢踏遍燕山草。虏骑知多少？演兵车、风掀电扫。白山前、勒石磨，紫禁烟花晓。再敷奏治安书稿，先记取东南枯稿。将海内周回布算，一盘棋从头探讨。方叔今元老。佐中兴、《采薇》《天保》。要擎天、但须只手，整顿乾坤了。

○书（上高阳师相书）

谦益再疏得请，已于十二月廿九日出国门，归而奉老母，读残书，长为虞山下一老农，不辱师门，庶其在是。惟是仰筹国事，俯念师恩，幽忧虑叹，往复于怀。义不忍以去国之人，喑默而不言也，是以敢私布之。

恭惟老师，以黄阁元老，出而视师。更置将率，搜讨军实，榆关一墙，屹为长城。老师一日在关，奴必不敢牧马南下，而畿辅可以高枕矣。一旦圣天子念老师暴露良苦，趣召还政事堂，关城之事，其谁任之？抚、道有如胡宗宪、朱纨其人者乎？诸将有如戚继光、俞大猷其人者乎？语有之：“人各有能有不能。”群天下高足阔步大言不量之徒，与夫小廉曲谨矜己傲物之士，而责之以决大计、成大功，吾有以知其不能也。又况巧伪涂饰，容头过身之人，又岂可以其窕言无当，误而听之乎？为老师计，当亟择一沉雄博大、可当战守恢复之任者，告之天子，一以关城之事委之，而己则从容燕闲，往来登、莱、关、海间，总其机宜，而责其成功，斯当今第一切务也。以神尧之圣，失之伯鲧；以孔明之贤，失之马谡。今日之御夷，止在一关。今日之守关，止藉一人。昔日已非一误，今日何可再误？愿老师之熟思之也。

自古克敌制胜，其事不一，要必节镇与将率为一，将率与偏裨为一，偏裨与士卒为一，晓畅洞达，欣说鼓舞，欢然有乐生之心，而忾然有誓死之气，然后可以致果杀敌，无往而不利。今关门之上，营制已立，行伍已明，可谓有律矣。然有将士行伍之兵，而未必有父子兄弟之兵。千百夫之长，以及士卒，廪廪奔命，如不终日。大抵秋阴揪敛之令多，而向荣脉发之意少，如是而何以战？战何以胜？即不战而又何以守也？且夫勾稽米盐，会计出内，为国家节省几何，畜积几何，此计部度支之事也，非行军用师者之所宜也。用兵之道，驱赤子而蹈白刃，有退死无进生。而曰女必为我徒死，女必不冒破一钱，不虚费一粒，节身量腹，而安然为我死，则人必失笑而却走矣。范文正经略西夏，台谏劾其所举官侵渔边饷。文正上章理之，且曰：“边吏劳苦，酒食宴会，不宜过为损削。”前辈知大体，捐细故如此。士安得不为之死，而功安得不成乎！闻守关之将令曰：“士登陴，夜然烛相继，以便守望。”令非不善也，每烛一枝直三钱，关城风急，夜然十余烛，才可达旦，计一月然烛之费，几及一千钱，而官所给未及半也。士月给粮饷，不能宿饱，安得有余钱买烛？烛稍不继，逻者刺得之，又必出四五百钱为请，方得解。此事甚小，然大将亲细务，而小卒困将令，概可见矣。愿老师正告将率，大创积习，一如李牧、王剪所以用众之法，使关门有父子兄弟之兵，则退可完守，进可决战，而奴不足忧矣。夫谦益之所言者，皆老师之所知，且以为不足知者也。然古之大人君子，集天下之事，成非常之功，必使吾之所知与其所谓不足知者，人人得挟以至于吾前，而后群策群力，胥天下为吾用，而吾得以坐制而不劳。《诗》不云乎：“询于刍荛。夫不待询采而冒昧以其言进，斯必为刍荛之所笑矣。以谦益之将隐也，杞人之忧，不敢以告人，而效其一二于师门，并以为别。谦益惶恐死罪。

（答唐训导（汝谔）论文书）

谦益启：累辱过存，未获接奉。复蒙不鄙，赐之书教，欲推避以文墨事。衰迟失学，无以承命，叹息，蹙然累日。门下兄弟以雄才博学，棹鞅艺苑，所著《古今诗解》，各出手眼，务为世之承学启聋发，其为功于斯文也，可谓专且博矣。反覆来教，穿穴数千载，极论本朝诸公，而以王州为依归，殆以为至于斯极者。门下虚怀下问，不惜取道于瞽，仆虽固陋，亦尝奉教于君子矣，安敢其所闻，不一二陈道于左右。

夫文之必取法于汉也，诗之必取法于唐也，夫人而能言之也。汉之文有所以为汉者矣，唐之诗有所以为唐者矣。知所以为汉者而后汉之文可为，曰为汉之文而已，其不能为汉可知也。知所以为唐者，而后唐之诗可为，曰为唐之诗而已，其不能为唐可知也。自唐、宋以迄于国初，作者代出，文不必为汉而能为汉，诗不必为唐而能为唐，其精神气格，皆足以追配古人。其间为古学之者，有两端焉：曰制科之习比于俚，道学之习比于腐。斯二者，皆俗学也。然而文章之脉络，画然如江河之行地。代有其人，人有其传，固非俗学之可得而乱也。弘、正之间，有李献吉者，倡为汉文杜诗，以叫号于世，举世皆靡然而从之矣。然其所谓汉文者，献吉之所谓汉而非迁、固之汉也；其所谓杜诗者，献吉之所谓杜，而非少陵之杜也。彼不知夫汉有所以为汉，唐有所以为唐，而规规焉就汉、唐而求之，以为迁、固、少陵尽在于是，虽欲不与之背驰，岂可得哉！献吉之才，固足以颠顿驰骋，惟其不深惟古人著作之指归，而徒欲高其门墙，以压服一世，矫俗学之弊，而不自知其流入于缪，斯所谓同浴而讥裸裎者也。嘉靖之季，王、李间作，决献吉之末流而扬其波，其势益昌，其缪滋甚。州之年，既富于李，而其才气之饶，著述之多，名位之高，尤足以号召一世。然其为缪则一而已。今观州之诗，无体不具。求其名章秀句，可讽可传者，一卷之中，不得一二。其于文，卑靡冗杂，无一篇不亻面背古人矩度。其规摹《左》《史》，不出字句，而字句之讹缪者，累累盈帙。闻其晚年手《东坡集》不置，又亟称归熙甫之文，有久而自伤之语。然而岁月逾迈，悔之无及，亦足悲矣！夫本朝非无文也，非无诗也。本朝自有本朝之文，而今取其似汉而非者为本朝之文；本朝自有本朝之诗，而今取其似唐而非者为本朝之诗。人尽蔽锢其心思，废黜其耳目，而唯缪学之是师。在前人犹仿汉、唐之衣冠，在今人遂奉李、王为宗祖。承讹踵伪，莫知底止。

仆尝论之，南宋以后之俗学，如尘羹涂饭，稍知滋味者，皆能唾而弃之。弘、正以后之缪学，如伪玉赝鼎，非博古识真者，未有不袭而宝之者也。缪学之行，惑世而乱真，使夫人穷老尽气，至死而不知悔，其为祸尤惨于俗学。二十年来，亦有知訾李、王者矣，学弥粗而识弥下。若近年之谈诗者，苍蝇之鸣，作于蚯蚓之窍，遂欲以一隙之见，上下今古。公安袁小修尝叹息曰：“少陵《秋兴》，元、白《长恨》诸篇，皆千秋绝调，彼何人斯，奋笔简汰？此辈无心，所以眯目。”贤哉小修，其所见去人远矣。嗟夫！古学一变而为俗，俗学再变而为缪。缪之变也，不可胜穷。五方之音，变而为鸟语；五父之逵，变而为鼠穴。譬诸病症，愈变愈新。自良医视之，其所由传染，要不离于本病而已。谁生厉阶？至今为梗。岂能不追叹于献吉哉！

门下力学文，卓然有志于古学者也，故敢为门下诵其所闻。愿门下于《古诗解》壹本古人为解故，而尽削妄庸附会之语，庶几古学粲然复明于世。其为功于斯文也，谁能尚之？昌黎有云：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”仆学殖荒落，文笔衰退。于文墨事诚不足以当蚍蜉。顾其从事于斯，深思而详说之，盖有日矣。如世之叫嚣跋扈，撼前修以要名者，自分无有。惟门下裁而教之。某再拜。

（与京口性融老僧书）

不肖孽深障重，慈母奄逝，伏承大德，远赐吊唁，法门眷属，慈悲哀愍。感泣之余，不胜陨绝。承示教著述种种，属累流通证明，虽在苫块之中，五内崩溃，倘能仰宣佛法，即可俯答慈恩，自当沥血敷文，滴泪和墨，岂敢以荒迷为辞，废业自解哉！第展转思惟，殊多疑惑。庸敢披露真心，酬谘下问。

窃尝谓大藏经论，浩如烟海。诸大法师论师疏钞注解，不啻入海算沙，虽复穷年研味，皓首披陈，尚不能了。后人更于何处别出手眼？纵复有一知半见，自谓名通，譬诸日月中天，而爝火萤火，依微自照，不亦劳而无功乎！《维摩诘所说经》，做秀才时，曾阅肇公疏义，言简义精，尝谓如郭象注《庄》，王弼解《易》，可以离经而孤行也。今之《拟微》，于肇公同乎异乎？如其同也，何取于以水济水？曾无益乎牛毛，徒自添其蛇足。如其异也，不冒吴、楚僭王之讥，则贻武夫乱玉之诮矣。《法华直解》，未遑谛观，援例断驳，当亦如是。《楞严》一经，集长水之《会解》，经无尽之删定，近代又有交光法师亲承记，大阐密微。师之要领指归何若？岂欲效评唱之宗风，以文句为牵劝乎？且以宗判教，则寻行数墨，毕竟剜肉成疮；以教明宗，则句后声前，又是无风起浪。徒滋学人之拟议，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之为愈也。《目连愿法》，具见慈心。循本而谈，亦有未安。试请大德，深自思惟。果能具目连之六通，向如来之王觉，捞笼含识，津筏幽明，不妨代金口为宣说，现白毫而济度。若犹未也，则水陆之斋仪，慈悲之法忏，翘勤顶礼，利益弘多，何必擅立科仪，自创坛宇？以世法喻之，内制掌之阁臣，外制草于翰苑，钦承帝命，口代天言。又必先呈御览，后付尚玺，然后涣汗风行，丝纶雷动。若使六卿竞管词头，百辟争挥书命，则王言出自多门，诏令能无挂壁？吾有以知其不可也。《愿法》之作，未知以何事因缘？奉何佛敕旨？誓愿之力，固不唐捐；矫诬之嫌，殆亦未免。更须求大悲智人，重加勘辨耳。

昔人感婆子机缘，立焚疏钞，伏愿大德徇刍荛之狂言，回桑榆之末照，于鄙人作婆子观，于诸著述作疏钞观。但能然祖龙一炬之火，即是演法门无尽之灯。心光炳然，大千俱了。若不肖见短察眉，过滋多口，惟有然灯炷香，向佛前发露忏悔而已。知我罪我，惟师命之。上巳后一日谦益稽颡再拜。

（与卓去病论经学书）

谦益顿首：前辱示经解数篇，置几案间，偶一翻阅，得《诗二传考》，有《诗》传宗端木之语，蹶然而起曰：“世安得有此书，恨无从取而征之。”读至终篇，乃盍然而笑曰：“古今经传之疑义，有必须详考曲证而后明者，有可一言而决者。”所谓可一言而决者，此类是也。

《前汉　儒林传》：鲁人申公为鲁《诗》，齐人辕固生为齐《诗》，燕人韩婴为韩《诗》，赵人毛长传《诗》，是为毛《诗》。毛《诗》传自子夏。《隋　经籍志》谓《毛诗序》子夏所创，毛公及东汉卫宏所润益。先儒相承接受，如是而已。子贡之《诗传》，传之者三家耶？大小毛公耶？古书之沦亡而晚出多矣。齐建武中，得《尚书舜典》于大桁。晋太康中，得《纪年　师春》于汲县，此书何从而得之？孟喜从田王孙受《易》，得《易》家候阴阳灾变书，诈言田生且死时，枕膝独传喜。梁丘贺谓安得此事。喜之诈伪曲说，史犹为证明其非，安有端木之《诗》，传与西河，比肩并出，而自汉及隋，不著《经籍》者乎？近儒尊之者曰：“传《鸱》则知《金》居东为避鲁，而孔书致辟管叔之说妄，传《楚宫》则知《春秋》城楚丘为内词，而三传封卫之说妄。”夫周公之诛管、蔡也，齐桓公之存三亡国也，载在经史，炳如日星。信斯言也，六经、《尚书》、三传，皆当束之高阁，燔为劫灰，而左氏、公、、司马迁、毛、郑以下诸大儒，皆千古眯目瞽听[B178]言狂易之人乎？诞诬不经，莫此为甚，而去病不以为异，何也？以《中庸》九经分配《小雅》诸什，而以《鹤鸣》一章配修身，冠《小雅》之首。程、朱表章《中庸》之后，委巷小生，无知杜撰，自纳败阙，首尾毕露，其陋尤甚于丰坊之伪《石经》，以去病之高明淹雅，老于斯文，不肯一笔抹扌杀，顾为称量比拟，曰《诗传》《毛传》，孰异孰同？孰得孰失？此不亦劳而无功，用心于无所用乎？譬之有遗矢于此，一人逐而甘之，以为觥饮也。又一人从旁正之曰：“是有择焉。其可嗜者五谷之精英，其他则粪秽也。”甘之者可谓大愚矣，从而正之者，亦未可以为智也。引喻不经，聊以发去病一笑耳。六经之学，渊源于两汉，大备于唐、宋之初。其固而失通，繁而寡要，诚亦有之，然其训故皆原本先民，而微言大义，去圣贤之门犹未远也。学者之治经也，必以汉人为宗主，如杜预所谓原始要终。寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，餍而饫之，涣然冰释，怡然理顺，然后抉レ异同，疏通疑滞。汉不足，求之于唐；唐不足，求之于宋。唐、宋皆不足，然后求之近代。庶几圣贤之门仞可窥，儒先之钤键可得也。今之学者不然，汩没于举业，眩晕于流俗。八识田中，结晦蒙，自有一种不经不史之学问，不今不古之见解。执此以裁断经学，秤量古人，其视文、周、孔、孟，皆若以为堂下之人，门外之汉，上下挥斥，一无顾忌。于两汉诸儒何有？及其耳目回易，心志变眩，疑难横生，五色无主，则一切街谈巷说，小儿竖儒所不道者，往往奉为元龟，取为指南。此无他，学问之发因不正，穷老尽气而不得其所指归，则终于无成而已矣。呜呼！有欧阳公之才，然后可以黜《系辞》；有朱子之学，然后可以补《大学》。然而君子犹疑之，以为如是则不足以辟王充之《问孔》，诛杨雄之僭经也。若近代之儒，肤浅沿习，缪种流传，尝见世所推重经学，远若季本，近则郝敬，春驳支蔓，不足以点《兔园》之册，而当世师述之，令与汉、唐诸儒分坛立，则其听荧《诗传》，认为典记也，又曷怪乎！孔子曰：“述而不作，信而好古。”吾以为今人反之曰：“作而不述，疑而好今。”何也？以其疑于古，不疑于今，知援今而证古，不知援古而证今也。又曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”吾以为今人又反之曰：“学而不学则罔，思而不思则殆。”非不学不思也，学非其所学，而思非其所思也。

仆少不通经，长而失学。今老矣，亲见去病专勤愤悱，从事于经学，白首纷如，不知老之将至，以为今之经神儒宗，非吾所逮及也。又不自满假，虚心下问，故因论《诗传》而放言之，以求正焉。身虽懵于经学，不知一二，犹冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗学之膏盲，而起其废疾也。去病其终有以教之，无以为狂瞽而舍我焉，幸甚幸甚！谦益再拜。

※跋语

式耜编纂先生文集，诸体略备，而书牍犹寥寥数章。盖先生少而高简自命，无投知自炫之启。壮而登朝，所言大抵关于国是人材，不欲以先觉居己，不欲以私恩示人，故概从削稿。

式耜亦编辑末繇也。犹记戊辰首夏，闻式耜掖垣之信，喜而寓书长安，谆谆勖勉。其略曰：凡人立朝，先于布局。有为数十世之局者，有为数十年之局者。递而降之，有为不终朝之局矣。欲速见小，进锐退速。无论营身家保妻子之徒，即果有志于功名气节，而见不出目睫，志不在久远，亦所谓为不终朝之局者也。今幸遇维新之朝，事不世出之主，不以此时为国家持数十世之局，其何以副清时、报圣主乎？足下今日既当事，当以辨别人才邪正为第一义：某朴而忠，某材而奸，某讷而贤，某辨而佞。大都忠国家利社稷者必忠，不忠国家不利社稷者必奸。忠者必真，奸者必伪；真者多攘多拙，伪者必佞必巧。以此衡之，百不失一。苟其不忠国家，不利社稷，则虽营三窟之巧，借百足之助，口舌澜翻，心力翕张，必当锄而去之，剪而之。若其他不关宗社利害，不系善类消长，有可以功名驱使，可以名义摄持者，一一当涣群散党，引而归之大道。如此则仕路日清，人才日富，元气日厚，此为国家持数十世之局者也。新咨中贤者蔚起，幸以此意真切商量，必有同声同气，群起而应求者，太平之期，可立而待也。即此一篇，先生立朝之概，不可想见乎？

盖先生平生持论，一味主于和平，绝无欹帆侧柁之意。特忌者不知，必欲以伐异党同之见，尽力排挤，使之沉埋挫抑，槁项山林而后快。假使先生得乘时遘会，吐气伸眉，以虚公坦荡之怀，履平康正直之道，与天下扫荆棘而还太和，雍熙之绩，岂不立奏？而无如天心未欲治平，人事转相挠阻，岁月云迈，白首空山。徒令其垂老门生，闭户诵读，共抱《园桃》之叹，此式耜于编纂之余，而窃不胜世道之感也。因并述之，以缀于后。崇祯癸未八月，门人瞿式耜谨跋。