不累于俗，不为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人， 无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云： “暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：“宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表，郭云：“华山上下均平。”接万物以别宥为始。释文：“始，首也。崔云：‘别善恶，宥不及。'”语心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合欢，释文：“聏，崔音而，郭音饵。司马云：‘色厚貌。'崔、郭、王云：‘和也。'聏和万物，物合则欢矣。”以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。 见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饑，不忘天下。”成云：“宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。”案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。 日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉' ！图活民命，傲救世之士耳。”曰：“ 君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身'，故饑饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：“外以此救世。”以情Q欲Y寡浅为内，宣云：“内以此克己。 ”其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
公而不当，崔本作“党”，云： “至公无党也。”卢云：“作‘ 不党'是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。' ”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。'汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。'”弃知去己，成云： “息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。 ”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。” 案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标準，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。 ”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于□断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、□音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“ 韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
公而不当，崔本作“党”，云： “至公无党也。”卢云：“作‘ 不党'是。”易而无私，成云：“平易。”决然无主，宣云：“决去系累，而无偏主。”趣物而不两，宣云：“随物而趋，不生两意。”不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：“并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。”俞云：“据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。' ”齐万物以为首，宣云：“以此为第一事。”曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。”唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：“史记孟荀列传：‘慎到，赵人，着十二论。'汉书艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。'”弃知去己，成云： “息虑弃知，忘身去己。”而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：“泠汰，犹沙汰也。泠音零。”案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”其言曰：“凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。 ”此到之弃知。成云：“邻，近也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：“謑髁，讹倪不正貌。”案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：“犹有椎拍，故未泯合。”释文：“輐，圆也。” 案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：“不执是非，庶无累也。”不师知虑，不知前后，释文：“上知音智。”案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：“回还无方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋转不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标準，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：“至于若无知之物而已，到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。”何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。 ”其能事之豪桀，则相与笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。”田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无知之物”无异。其风窢然，恶可而言？”向、郭云：“窢，逆风声。”言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：“以反人为实。”而不免于□断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、□音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：“ 韪，是也。”案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如“弃知去己”，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
以本为精，以物为粗，成云：“ 本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。”以有积为不足，郭云：“ 寄之天下，皆有余也。”澹然独与神明居，宣云：“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：“关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜着书十九篇。”成云：“周平王时函谷关令，故谓之关尹。”俞云：“汉志道家有‘关尹子九篇'，注云：‘名喜，为关吏。'或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇‘关尹贵清'，高注：‘关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。'上至经之名，他书未见也。”建之以常无有，主之乙太一，成云：“建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。”以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。成云：“表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。”关尹曰：“ 在己无居，形物自着。宣云：“己无私主，随物同着。”其动若水，其静若镜，其应若响。宣云：“皆无心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物则和，自得则失。”未尝先人而常随人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而处于不能。”为天下溪；宣云： “处下待输，有而不积。”知其白，守其辱，洁而不为自洁。为天下穀。”宣云：“居虚受感，应而不藏。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。郭云：“独立自足之谓。”宣云：“叠一语，甚言之。”其行身也，徐而不费，宣云：“不先故徐。不先则少事，少事故不费。”无为也而笑巧。无为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”人求福不已，己独委曲以保安全，曰“苟免咎祸而已”。以深为根，以约为纪，成云：“以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。”曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容于物，不削于人，成云： “知足守分，故不侵削于人。”可谓至极。姚本“可谓”作“虽未”，云：“从李氏本改。”关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐物论篇云：“天地与我并生。”神明往与！芒乎何之？忽乎何适？神明往而不知所适。万物毕罗，宣云：“无不包也。”莫足以归，无可为我归宿者。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，释文：“谓若忘于情实者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辞，无端可寻，无崖可见。时恣纵而不傥，恣纵，谓纵谈恣论。不傥，成云“不偏党”，非也。释文作“而傥”，无“不”字，近之。谓忽然而至也。不以觭见之也。成云：“觭，不偶也。” 宣云：“言不以一端自见。”以天下为沈浊，不可与庄语；庄语，犹正论。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。因世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所谓“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰“所以已言”也。寓言，以广人之意，所谓“藉外论之”也。 独与天地精神往来，以精神与天地往来，寄于至高之境。姚云：“庄以关尹、老聃不过如篇首所云‘不离于真'之至人，犹未至极。若庄生之独与天地精神往来，则所谓‘不离于宗，谓之天人'者。”而不敖倪于万物，未尝鄙弃万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。不谴是非，以与世俗处。不责人之是非，以与世俗混处。成云：“谴，责也。”其书虽瑰玮而连犿无伤也，释文：“瑰玮，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛转貌' 。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。”其辞虽参差而諔诡可观。成云：“参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。”彼其充实不可以已，夫其词理充实，不能自已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，同辟。深闳而肆；宣云：“放纵也。”其于宗也，可谓稠适而上遂矣。释文：“ 稠音调，本亦作调。”案：遂，竟也，达也。言其于所宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：“此即篇首所谓‘不离于宗'者。”虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。然其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗，芒昧如不可见，未有能尽其妙者。
惠施多方，方，术也。其书五车，言其多。其道舛驳，郭庆藩云：“司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：‘ 踳读曰舛。驳，色杂不同也。'又引司马此注，一作‘ 舛驰'。法言叙曰：‘诸子各以其知舛驰。'淮南俶真训：‘二者代谢舛驰。'泛论训：‘见闻舛驰于外。' 说山训‘分流舛驰'，玉篇引作‘□驰'，义亦同也。 ”其言也不中。中，竹仲反。曆物之意，曰：其曆指事物之意，有曰。 “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。杜撰小一，以配大一。无厚不可积也，其大千里。司马云：“苟其可积，何但千里乎！”天与地卑，山与泽平。天地一致，山泽均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不殊，物亦死生无异也。”大同而与小同异，此之谓小同异；谓之大同而与小同有异，是同异杂也，然止谓之小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。如寒暑昼夜，是万物毕同毕异也，方谓之大同异。南方无穷而有穷，宣云：“谓之南，已有分际，举一以反三也。”今日适越而昔来。宣云：“知有越时，心已先到。”案：此语又见齐物论篇，彼“来”作“至”。 连环可解也。成云：“环之相贯，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此拟议地球中悬，陆路可达，故燕北即是越南，与邹衍瀛海之谈又别。泛爱万物，天地一体也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下之理，独观其大，以此晓示辩人，辩人亦乐之也。卵有毛，宣云：“卵无毛，则鸟何自有也？”鸡三足，司马云：“鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“称王自大。”犬可以为羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬为羊，则为羊矣。”马有卵，成云：“胎、卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾，人所共知。以道观之，无体非无，非无尚得称无，何妨非有可名尾也！” 案：虾蟆初生，无足有尾，闻雷后，足出而尾没矣。火不热，宣云：“人皆火食，是不热。” 山出口，宣云：“空穀传声。” 轮不蹍地，轮转不停，蹍地则何以转？目不见，宣云：“见则何以不自照？”指不至，至不绝，有所指则有所遗，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究无不传之事物，是不绝也。“至”字缘上而误，遂不可通矣。龟长于蛇，成云：“夫长短相形，无长非短。谓蛇长龟短，乃物之滞情，今欲遣此迷惑，故云龟长于蛇。”俞云：“即‘莫大于秋豪之末而泰山为小'意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”规不可以为圆，宣云：“天下自有圆，非以规。”凿不围枘，成云：“ 凿，孔也。枘者，内孔中之木。” 宣云：“枘自入之耳，凿未尝围之。”飞鸟之景未尝动也，鸟飞多以昼，故云影未尝动。司马引墨子云：“影不徙也。”镞矢之疾而有〔一〕不行不止之时，镞矢行止，人为之也。专以镞矢言，是有不行不止之时矣。狗非犬，成云：“狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。'”黄马、骊牛三，宣云：“二色与体为三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，乌知白之不当为黑乎？”孤驹未尝有母，李云：“驹生有母，言孤则无母，孤称立，则母名去也，故孤驹未尝有母。”一尺之捶，日取其半，万世不竭。司马云：“捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。”辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，成云：“桓、公孙并赵人，辩士，客游平原君之门。而公孙龙着守白论，见行于世。”饰人之心，易人之意，成云：“雕饰人心，改易人意。”能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。宣云：“辩者迷于其中而不能出。”惠施日以其知， 同智。与人之辩，及其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪，成云：“特，独也，字亦有作将者。”案：为怪，谓骋其谲异。此其柢也。俞云：“柢与氐通。史记秦始皇纪‘大氐尽畔秦吏'，正义：‘氐，犹略也。'此其柢也，犹云此其略也。”然惠施之口谈，自以为最贤，自以为解理最贤于众。曰：“天地其壮乎！”司马云：“惠唯以天地为壮于己也。”施存雄而无术。 司马云：“施意在胜人，而无道理之术。”南方有倚人焉，曰黄缭，释文：“倚，本或作畸，同。李云：‘异也。'”成云： “姓黄，名缭，不偶于俗。”问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，成云：“不辞谢而应机，不思虑而对答。”遍为万物说；成云：“遍为陈说万物根由。”说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。成云：“加奇怪以骋其能。”以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。成云：“不能和适。”弱于德，陈于物，内弱外强，其涂隩矣。隩，曲而隐也。非大道。由天地之道观惠施之能，其犹一□一虻之劳者也，其于物也何庸！成云：“ 庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“内圣外王，皆原于一，充之而可，何须逐物邪！” 曰愈贵，道几矣！曰，词也。言愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣。惠施不能以此自宁，自安定其心。散于万物而不厌，成云：“散乱精神。”卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀蕩而不得，释文：“骀，李音殆，放也。”宣云：“不得，无所得。 ”逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。闻响大而高声，不知声宏而响愈振；见影来而疾走，不知形捷而影竞随之也。悲夫！
〔一〕“有”原误“若”，据集释本改。
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