〔一〕此句原作“汤武立而天下后世绝灭”，据集释本改。
〔二〕“性”原作“信”，据集释引成疏改。
子张问于满苟得曰：“盍不为行？何不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若无所行，则人不见信，不见信则无人任用，不见任用则无利禄。故观之于名，计之于利，惟行义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？ ”上为殉名利言也。若弃名利而反之我心，士之为行，亦不可一日不为也。满苟得曰：“ 无耻者富，多信者显。成云：“多信，犹多言也。无耻贪残则富，多言夸伐则显。”夫名利之大者，几在无耻而信〔一〕。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”观之于名，计之于利，惟信真是也。若弃名利而反之吾心，则士之为行，惟抱其自然之道而可乎！子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰司马云：“臧聚，谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣' ，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟'，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。四语又见胠箧篇，“义士”作“仁义”。昔者桓公小白杀兄入嫂司马云：“以嫂为室家。”而管仲为臣，田成子常常即恒。杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，言行相反而交战。不亦拂乎！成云：“ 拂，戾也。”故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。'”宣云：“言贵于成事，不在矫饰。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”俞云：“五纪即五伦，六位即六纪。白虎通：‘六纪，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。'不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。”满苟得曰：“尧杀长子，崔云：“尧杀长子考监明。”舜流母弟，释文： “弟，谓象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。'”疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。成云：“监，明也，见也。名利二途，既乖至理，岂明见于玄道！”吾日与子讼于无约，成云：“讼，谓论说也。”曰：宣云：“以下无约之言。”‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为成云：“舍己。”而殉其所不为，成云：“逐物。”则一也。'故曰：无为小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，无问枉直，视汝自然以为极。面观四方，与时消息。 成云：“观照四方，随四时而消息。” 若是若非，执而圆机，成云：“ 圆机，犹环中也。执环中之道以应是非。”独成而意，与道徘徊。成云：“徘徊，犹转变。意用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”无转而行，无成而义，将失而所为。 王念孙云：“转读为专。山木篇‘一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为'，即此所谓‘无专而行 '也。承上文言当随时顺道，而不可专行仁义；若专而行，成而义，则将失其所为矣。秋水篇‘无一而行，与道参差'，一亦专也。无专而行，犹言‘无一而行'也。”无赴而富，无殉而成，将弃而天。成云：“无奔赴于富贵，无殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；释文作“胜子自理”，云：“本又作‘申子自理'。或云：谓申屠狄抱瓮之河也。一本作 ‘申子不自理'，谓申生也。”案：申生不得云“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。释文：“孔子事，李云：‘未闻。'司马云：‘匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。'案此事见孟子。”卢云： “疑父、母二字当互易。”案：卢说又非“义之失”。 此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而信”句，据集释本补。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富贵邪？知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，此人，即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡，而有绝俗过世之士，是其专于无为，主于正道，足以览古今之时，是非之分也，胡不效之？与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！乃混同于俗，化合于世，其去绝俗过世之士远矣。去至重之生，弃至尊之道，以为其所谓富贵者，此其所以论长生之道，不亦远于事情乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；疾而悲，安而乐，体之真适与否，不见于此也。怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。恐而惧，喜而快，心之真适与否，不见于此也。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。 ”成云：“为为者，有为也；所以为者，无为也。知为之有为，不知其出于无为，故虽富贵，而不免忧患。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，释文：“音势。本亦作势。”至人之所不得逮，贤人之所不能及，贤，过也。侠人之勇力而不为威强，侠同挟。秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”言天下与我同欲。知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，知者之为天下，必以百姓而动，百姓亦不违背其法度。是以足而不争，无以为故不求。知足，故不争；无为，故无外求。不足故求之，争四处而不自以为贪；成云：“四处，犹四方也。”有余故辞之，弃天下而不自以为廉。此圣、凡之分。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。廉贪之实，非外有所迫也，反视其度量何若而已知之矣。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，诗卫风：“思其反。”以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，黎民时雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”可以有此贤名而居之，非彼之欲兴贤名也。无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”言必欲谨持其名，苦身体，绝甘美，约奉养以持生，则与久病长阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，说文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；释文： “徐音碍，五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念孙云：“左昭五年传注：‘冯，盛也。'冯气，犹盛气。”案：贪欲既多，侅塞沈溺于盛气，如负重上行，其苦甚矣。贪财而取慰，贪权而取竭，郭庆藩云：“淮南缪称训高注：‘慰，病也。'与竭对文，皆疾也。”静居则溺，体泽则冯，平居则酣溺，体泽则冯怒。可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，成云： “戚醮，犹烦恼也。”求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，李云：“重楼内匝，疏窗外通，谓设备守具。”外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，嗜财若天性。财即性也，故曰尽性竭财。单以反一日之无故而不可得也。郭嵩焘云：“单、□ 古字通。□训但，单亦训但。”故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”缭，曲也。言曲意屈体而争之。
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