外篇第九馬蹄

书名:庄子集解 作者:王先谦史记 欧美电影 明清禁毁小说
  苏舆云:“老子云:‘无为自化,清静自正。'通篇皆申此旨,而终始以马作喻,亦庄子内篇所未有也。”

  马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆。释文:“崔本足作尾。司马云:‘陆,跳也,字书作□。踛,马健也。'”郭庆藩云:“崔足作尾。文选江赋注引亦作尾,陆作踛,云踛音六。广韵:‘踛,力竹切,翘踛也。'”此马之真性也。虽有义台、路寝,无所用之。虽极居处之庄丽,非马性所适也。释文:“义,徐音仪。路,正也,大也。崔云:‘路寝,正室。'”俞云:“ 义、仪古通。仪台,犹言容台。淮南览冥篇‘容台振而掩覆',高注:‘容台,行礼容之台。'”及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之剔之,刻之雒之,释文:“伯乐,姓孙,名阳,善驭马。司马云:‘烧铁以烁之。剔,谓翦其毛。'”郭嵩焘云:“雒同烙,谓印烙。”连之以羁馽,编之以皂栈,释文:“广雅:‘羁,勒也。'馽,丁邑反。崔云:‘绊前后足也。'”文选马汧督诔注引司马云:“皂,枥也。”栈,若欞床,施之湿地也。马之死者十二三矣;饑之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣。司马云:“橛,衔也。饰,谓加饰于马镳也。”成云:“ 带皮曰鞭,无皮曰筴。”陶者曰:“我善治埴,圆者中规,方者中矩。”释文:“ 陶,□也。崔云:‘埴,土也。' ”匠人曰:“我善治木,曲者中钩,直者应绳。” 夫埴、木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰: “伯乐善治马,而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。其过与治天下者等。吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;成云:“物各自足,故同德。” 一而不党,命曰天放。成云:“ 党,偏。命,名。天,自然也。”宣云:“浑一无偏,任天自在。”苏舆云“与天为一,泯善恶之党”,于义亦通。故至德之世,其行填填,其视颠颠。崔云:“填填,重迟。颠颠,专一也。”当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;成云:“蹊,径。隧,道。”郭云:“不求非望,故止于一家而足。” 万物群生,连属其乡;宣云:“ 各就所居为连属。”禽兽成群,草木遂长。郭云:“足性而止,无吞夷之欲,故物全。”是故禽兽可系羁而游,乌鹊之巢可攀援而窥。郭云:“与物无害,故物驯。”夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,族,聚也。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。郭云:“知则离道以善,欲则离性以饰。”及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣;李云: “蹩躠、踶跂,皆用心为仁义之貌。”澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。李云:“澶漫,犹纵逸也。”郭嵩焘云:“‘摘僻',当作‘摘擗 '。楚词王注:‘擗,析也。'摘者,摘取之;擗者,分析之。谓烦碎也。”故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!成云:“纯朴不残,全木未雕也。牺尊,酒器,刻为牛首,以祭宗庙也。上锐下方曰珪,半珪曰璋。”道德不废,安取仁义!老子云:“大道废,有仁义。”性情不离,安用礼乐!成云:“礼以检迹,乐以和心。情苟不散,安用和心!性苟不离,何劳检迹!”五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!郭云:“此皆变朴为华,弃本崇末,于其天素,有残废矣。”夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。成云:“以仁义之迹,毁无为之道。”夫马,陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,靡与摩同。 怒则分背相踶。宣云:“马之踶必向后,故曰分背。”马知已此矣。马所知止此矣。李音智,非。夫加之以衡□,释文: “衡,辕前横木,缚轭者。扼,叉马颈者也。”齐之以月题,司马云:“马□上当颅如月形者也。”而马知介倪、闉扼、鸷曼、李云:“介倪,犹睥睨也。闉,曲也。鸷,抵也。曼,突也。”司马云:“言曲颈于扼以抵突也。”诡衔、窃辔。成云:“诡衔,吐出其勒。窃辔,盗脱笼头。”故马之知而态至盗者,充其所知,而态至于盗。伯乐之罪也。夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。司马云:“赫胥,上古帝王也。”案:熙与嬉同。以、已通作。及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县企仁义以慰天下之心,匡,正也。县企,县举而企及之,使人共慕也。而民乃始踶跂好知,踶跂,自矜。好智,行诈。争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。

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