王孟箕《家训?御下篇》
《温氏母训》有序
史搢臣《愿体集》
唐翼修《人生必读书》
王朗川言行汇纂
《女训约言》
○王孟箕《家训?御下篇》
名演畴，江西彭泽人，万历进士，任山西副使。
谨按:宽仁慈惠，妇女之德，即妇女之福也。妇女不与户外，其不宽、不仁、不慈、不惠，或难施于外人，而先施于门内。门内如翁姑夫子女，或犹有不敢不忍之意。其可以逞其不宽、不仁、不慈、不惠者，惟此日夕相对之奴婢耳。故入其家，观其奴婢，而有以知妇之良与不良也。兹篇所言，女子御下，酷烈暴虐之态，可谓推见至隐，极情尽致矣。亦思为妇女而至于如此，贤乎不贤乎？人将畏而敬之乎，抑厌而远之乎？天将予之福禄乎，抑加之以灾害乎？不有人祸，必有天灾；不于其身，必于其子孙。吾愿为士夫者，持此一通，令妇女辈，常相借镜，转相传述，庶几无则加勉，有则改之。救得一分不良之性，即留一分之福泽也。
凡人家道稍温，必蓄仆婢。彼资我之养，我资彼之力，盖相依而成人家。彼既有力，何处不可依人，而谓彼非我则无以为生者误也。律有入官为奴之条。士庶之家，安得有奴？故仆曰义男，婢曰义媳，幼者曰义女，皆与己之儿媳子女同称。虽有贵贱，非犬马之与我不同类者。陶渊明所谓此亦人子也，可绎思矣。
人家于此辈，衣服饮食，不加体恤，已失慈惠之道。若唾骂捶楚，略无节制，残忍何堪！或当骂而竟挞，或宜量挞而加重挞，或无故挞之，此在男子容有之，而妇人尤甚。妇人于仆婢皆然，而于小婢尤甚。
男子得仆以服伺于外，妇人得婢以服伺于内，皆可代己之劳，此男妇之所同也。惟妇人得仆婢，代为出入，而已得严内外之防，得供使令之役，是妇人之于仆婢尤切也。乃于所蓄仆婢，无端凌虐。或炊爨而少窃腥蔬，或看茶而便窃茶果，此小过，恕之可耳。或叱骂之，量朴之足矣。乃以为罪大恶极而不可赦也，尽力鞭笞，不在人理相待之内。有舅姑闻声而不避，有妯娌力劝而不能。若丈夫禁之，则反甚其怒，犹曰彼为盗耳。又有命之服役而不谙，盖彼惟愚痴，故为人役耳，正可情遣理恕，而从容教之。乃持棍棒而押之，一面打骂，一面视其干办。彼痛楚难堪，恐怖心胜，益周章无措，而益棰挞不休，犹曰，此其不用心服役耳。又有因家之不如意，无名顿起无故动火性。怨毒横生。遂迁怒于仆婢而挞之，视平昔更甚。青天雷电，平地风波，令彼躲闪无门，手足难措，岂不为无端业障哉!
夫法莫严于官府矣。打用竹板，笞用荆条，拶夹刑具，止竹木之属，另有人数仗。就是大盗，亦未有杖之上百者。诸刑具止施于两臂手足，而胸背腰胁不及焉。而妇人不然也。房中便用火筯铁钳，厨中便用刀背，有节柴棍，其小者耳。挞之不计其数，甚至一日二三次棰挞之，腰背胁肋诸要害之处，不论焉。况官府中受杖之人，出则有人慰劳，有酒食暖臀，有棒疮膏药，此辈即有同类，不敢一目之顾，又安所得酒食疮伤药物哉!血肉之躯，原非金石，彼不速毙于杖下幸耳。况彼打骂之时，威不稍霁，嗔目咬牙，如猫之捕鼠，狠心毒手，如虎之擒羊，分明一座活地狱。日中挞不计其早晨曾挞；晚间挞不计其日中曾挞，又何论今日挞，计其前日昨日已挞乎！且挞之时，有曰便打你死，不要偿命，不过要去了几两银子。嗟!人命非蚁螘也，但不计费，可任所为？殊不知善恶报应，天理昭彰，不及其身，必于子孙，岂银钱所能宽贷，良可惧也。
欲闲有家，须严于纳媳之始，所谓教妇初来也。盖新妇初来，就是素性刚狠，自有许多含蓄不敢发处。欲挞仆婢，必要先禀白舅姑。月不过一二度，杖不过荆条，数不过三五下。倘有私挞暗地挞，姑查出而叱之。再不改，白其父母。又再不改，父责其子，姑责其媳，不妨过严，自不敢恣其胸臆。数月规矩已定，后来自能照行之。若初时稍纵，将来必势重不可返，无药可医矣。
若其刚很用，不听约束。及初来未严，养成挞人手熟者，又有一处焉。嫁卖之，彼必生衅。惟听其远遁投生，不为寻究，去后亦不复买。惟工雇童稚，应门捧茶。若又稍稍难为，明年并无肯为工雇者。非薄其妻，实所以成之也。惟丈夫刑家无道，只为不堪其舌噪。或已逃而必寻，或寻不获而复买。私心必曰，彼经此错，将来必改。不知妇怨无终，雨行旧路，将来不至挞死不已。是妇人之业，丈夫作之也。明有国法，幽有鬼神，其报应岂不谴及妇人，而并及丈夫哉？！
○《温氏母训》有序
乌程于石先生，以崇祯丙子举于乡。初名以介，后更命璜。举癸未礼闱，筮仕徽司理。疆事坏死之。先帝后以节烈风万世，公夫人长安从容就义。遗集十二卷，末述先训，乃母夫人陆所身教口授者。信乎家法有素，而贤母之造就不虚也。夫颜训袁范，世称善则，类皆喆士之所修立。未闻宫师垂诫，踵季妇大家而有言也者。有之，自节孝始矣。原集繁重，不利单行，爰再付梓，读者其广知奋兴乎？序失名。
谨按：温母之训，不过日用恒言。而于立身行己之要，型家应物之方，简该切至，字字从阅历中来。故能耐人寻思，发人深省。由斯道也，可不媿鬚眉矣，岂仅为清闺所宜则效哉！于石先生之气节凛凛，有自来也。敬录之，使凡为女子者，知为人妇、为人母，相夫教子，与有责焉。必明大义，谙物情，如温母者，乃尽妇人之道，勿以为止主中馈而已也。
穷秀才谴责下人，至鞭朴而极矣。暂行知警，常用则玩。教儿子亦然。
贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀绝，是与祖宗不相往来，庆吊绝，是与亲友不相往来，名曰独夫，天人不祐。
凡无子而寡者，断宜依向嫡侄为是。老病终无他诿，祭祀近有感通。爱女爱婿，决难到底同住。同住到底，免不得一番扰攘官司也。
凡寡妇，虽亲子侄兄弟，只可公堂议事，不得孤召密嘱。寡居有婢仆者，夜作明灯往来。
少寡不必劝之守，不必强之改，自有直捷相法。只看晏眠早起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀，曰：“寡妇勤，一字经。”
妇女只许粗识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”数百字，多识字，无益而有损也。
凡人同堂同室同窗多年者，情谊深长，其中不无败类之人。是非自有公论，在我当存厚道。
世人眼赤赤，只见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫大恩德。至如一乡一族，有大宰官，当风抵浪的；有博学雄才，开人胆智的；有高年老辈，道貌诚心，后生小子，步其孝弟长厚，终身受用不穷的。这等大济益处，人却埋没不提，才是阴德。
周旋亲友，只看自家力量，随缘答应。穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。
中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处。前边儿女，先将古来许多晚娘恶件。填在胸坎。这边父母，婢妇唆教，自立马头出来。两边闲杂人，占望风气，弄去搬来。外边无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好，真是清官判断不开。不幸之苦，全在于此。然则如之何？只要做家主的，一者用心周到。二者立身端正。
凡父子姑媳，积成嫌隙，毕竟上人要认一半过失。其胸中横竖道，卑幼奈我不得。
贫人未能发迹，先求自立。只看几人在坐，偶失物件，必指贫者为盗薮；几人在坐，群然作弄，必持贫者为话柄。人若不能自立，这些光景，受也要你受，不受也要你受。
寡妇勿轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿子贤，人望报而报不足。
我生平不受人惠，两手拮据，柴米不缺。其余有也挨过，无也挨过。
作家的，将祖宗紧要做不到事，补一两件；做官的，将地方紧要做不到事，干一两件，才是男子结果。高爵多金，不算是结果。
儿子是天生的，不是打成的。古云：“棒头出肖子”。不知是铜打就铜器，是铁打就铁器。若把驴头打作马面，有是理否？
世间轻财好施之子，每到骨肉，反多恚吝，其说有二：他人蒙惠，一丝一粒，连声叫感，至親视为固然之事，一不堪也。他人至再至三，便难启口，至亲引为久常之例，二不堪也。他到此处，正如哑子吃黄连，说苦不得。或兄弟而父母高堂，或叔侄而翁姑尚在，一团情分，利斧难断。稍有念头防其干涉，杜其借贷，将必牢拴门户，狠作声气，把天生一副恻怛心肠，盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌，更进一层。岂可如此？汝深记我言。
问介：“侃母高在何处？”介曰：“剪发饷人，人所难到。”母曰：“非也。吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。”世人多被心肠好三字坏了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无影无形的，有何凭据？凡说心肠好者，都是规避样子。
人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一经理？只为俗物。将精神意趣，全副交与家缘，这便唤作家人，不唤读书人。
做人家切弗贪富，只如俗语从容二字甚好。富无穷极，且如千万人家浪用，尽有窘迫时节。假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮；六口之家，能勤能俭，得八口赀粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰！
汝与朋友相与，只取其长，弗计其短。如过刚鲠人，须耐他戾气；遇骏逸人，须耐他罔气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。
闭门课子，非独前程远大。不见匪人，是最得力。
父子主仆，最忌小处烦碎。烦碎相对，面目可憎。
懒记账籍，亦是一病。奴仆因缘为奸，子孙猜疑成隙者，繇于此。
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。富贵一层，繁琐一层；繁琐一分，疏阔一分。
曾祖母告诫汝祖汝父云：“人虽穷饥，切不可轻弃祖基。祖基一失，便是落叶不得归根之苦。吾宁日日减餐一顿，以守尺寸之土也。”出厨尝以手扪锅盖，不使儿女辈减灶更然。今各房基地，皆有变卖转移，独吾家无恙，岂容易得到今日？念之念之。
汝大父赤贫，曾借朱姓者二十金，卖米以糊口。逾年朱姓者病且笃。朱为两槐公纪纲，不敢以私债使闻主人，旁人私幸以为可负也。时大父正客姑熟，偶得朱信，星夜赶归，不抵家，竟持前欠本利至朱姓处。朱已不能言，大父徐徐出所持银，告之曰：“前欠一一具奉，乞看过收明。”朱姓蹶起颂言曰：“世上有如君忠信人哉，吾口眼闭矣。愿君世世生贤子孙。”言已气绝。大父遂哭别而归。家人询知其还欠，或騃之。大父曰：“吾故騃。所以不到家者，恐为汝辈所惑也。”如此盛德，汝曹可不书绅？
问世间何者最乐？母曰：“不放债，不欠债的人家；不大丰，不大歉的年时；不奢华，不盗贼的地方，此最难得。免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。”
凡寡妇不禁子弟出入房阁，无故得谤；妇人盛饰容仪，无故得谤；妇人屡出烧香看戏，无故得谤；严刻仆隶，菲薄乡党，无故得谤。
凡人家处前后嫡庶妻妾之间者，不论是非曲直，只有塞耳闭口为高。用气性者，自讨苦吃。
联属下人，莫如减冗员而宽口食。
做人家，高低有一条活路，便好。
凡与人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝。拖延生事。
妇人不諳中馈，不入厨堂，不可以治家。使妇人得以结伴联社，呈身露面，不可以齐家。
受谤之事，有必要辩者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。
如系闺阃的，静则自销，此必不可辩者也。如系口舌是非的，久当自明，此不必辩者也。
凡人气盛时，切莫说道：“我性子定要这样的，我今日定要这样的。”蓦直做去，毕竟有搕撞。
人当大怒大忿之后，睡了一夜，还要思量。
○史搢臣《愿体集》
名典江，南扬州人。
谨按：妇女深处闺房，不知世事艰难，习成骄悍情性，而构衅于嫡庶之间，耗财于婚嫁之事，取辱于嫌疑之际，往往不免。为士失者，明知其非，而恩常掩义，以至一传众咻，骤难见信，且有阴为所持，牢不可破者矣。愿体集所载，颇多居家涉世之事。兹录其切于近世妇女之病，如前所云者。虽其曲尽形容，不无为下等人说法之处，而知病即药，因俗立教，余有取焉。就此数者之中，男女嫌疑，尤为家门荣辱所系，勿谓无伤，其祸将长。有闲家之责者，防微杜渐，竟以此为门内之人鬼关可也。
妇人女子，明三从四德者，十无一二。在父母膝下，性情自任，于归之后，便见贤愚。贫家妇女，纺绩炊爨，井臼农庄，事姑哺儿，勤劳终日。独是富贵女子，在室受双亲之庇，出嫁享夫家之安。高堂大厦，饮食多美味时鲜，穿插皆绫罗珠翠。儿女有乳媪抱领，针线有婢妾应承。家务从不经心，酿成骄傲之性，惟知妆饰一身，求全责备，竟不知米从稻出，丝自蚕抽。视钱财如粪土，以物命为草芥。那管夫家经商者，有操心筹算；作宦者有仕路艰难。若性质淳良者，尚听公姑之训，丈夫之言。有一等骄悍妇人，不知理法，不信果报。公姑丈夫，开口便伤，侍妾婢女，终朝打骂。及至逼出事端，为丈夫者，顾惜体面，焉肯令妻出乖露丑，到底仍是丈夫抵当，竭力弥缝过去。及至事后，见儿女满前，姻亲罗列，出遣不可，警戒不从，若以大义数责，彼反轻生恐吓，又怕多事，惟有忍耐而已。愚谓经史女箴，劝必不听。惟有令人讲解律例，并词讼招详，某官审某事、某人犯某罪，使知妇女亦有罪条，王法不尽男子。而善恶报应之事，时时陈说，庶乎稍生畏惧，或可挽于万一也。
有夫妇而后有父子，若娶妻而即生子，且联举数子，则承祧有人，可无憾矣，至有子而仍娶妾，贤者所不免焉。为之妻者若果温惠宽和，得以相安无事。则如古所称樛木螽斯之懿范，不多让矣。若夫妇年近四十，或生女而不生男，或曾生而不育，或竟全不一生者，则急宜置妾，以为嗣续之计。为之妇者，正宜和衷宽待，以冀其早为生育，俾吾夫得免无后之叹，而己亦不失为嫡母之尊。每见贤淑之妇，年在四十左右，艰于嗣息，即欢然劝夫娶妾，和集一门。未几妾尚未生，妻忽生子者，亦有妻妾并举子者，要以和气自能致祥也。奈何有一种嫉妒性成者，明知年齿日增，生育无望，说到娶妾，即百计刁难。迄至勉强作成，势必入门见嫉。明则寻是觅非，显加辱苦；暗则私觑密察，以冀间离。幸而怀孕生子，或漠不关情，或佯为称庆，终是满腔积恨，一片杀机。有生子而强遣其母者，有子疾而阴肆其毒者，有斗争无宁日者，充其妒忌之心可以死其夫，可以亡其身，又安惜夫之无后为大哉！夫四十无子则娶妾，妇人无子去，妒去，律例昭然，原不忍斯人之终于无后也。独怪怯懦之夫，甘受制于泼悍之妇。或委靡不振，怒而不言；或顾惜脸面，自相掩覆。坐使无良之妇，得志以逞。俾祖父之血食，自我而斩，岂非不孝之至，而为天地间一大罪人乎？！吾谓人至四十无子，则宜告过宗族及妇之父母兄弟，按律娶之。敢肆阻挠，即正以无子去妒去之罪案，鸣之于官，决于必去。为官长者，伸明律法，不得少事姑惜，按律去之。使闺门不贤不淑之妇，知有天网人纪，不可磨灭，不敢负嵎肆恶。则儆一戒百，不独一人一家，受其福庇，有裨风俗人伦不少矣。
亦有嫡妻素明大义，惟恐覆夫宗嗣，听其置妾纳婢。所赖为之夫者，严分正伦，不容陨越，幸而生有子女，必教以孝敬嫡母，庶义谨微于著之义。乃有婢妾生子，反起踞宠夺嫡之心，始而举动放恣，继以语言肆诟，至谓母以子贵，嫡庶何分，而渐欲易其位者。且有夫心偏向，谓妾能为我生子接宗，一味宽纵，举动任其僭越，语言听其触犯，视结发之爱若路人，于宠姬之间多袒护者，则名分倒置，实为乱阶。不思夫妇为五伦之始，结发乃父母所配，庙见之日，原冀昌衍吾宗，无何实命不犹，不得已而相夫置妾生子，代为恩勤，亦谓子虽庶出，而我为嫡母，是夫宗不绝，即妇嗣有託也。若妾则蛾眉得宠，遽干名分，妻则凄其冷落，视若赘疣，不独悖理灭伦，既获罪于名教，似此寡情薄德，扪心其能自安乎？
兄弟争财，其父遗不尽不止；妻妾争宠，其夫命不死不休。
世人于嫁女一事，必夸奢斗靡，苦费经营，往往有因一嫁一娶，而大伤元气者。事后追忆所费，其实正用处少，浮用处多。如富盛之家，必欲从厚，与其金珠溢箧，币帛盈箱，采轿几筵，极一时之盛。何如佐以资本，代置庄田，为彼后日之恒产乎！曾见有诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。”殊有深味。
又有不足之家，拘牵礼节。男女俱已长成，或因赔赠无资，不肯允嫁，或因繁文无措，不敢亲迎，坐使婚嫁愆期，宁作旷夫怨女者。不思男女之情，室家之愿，原以婚嫁及时为幸，与其以仪文未备而待时，何如以迁就团圆而成事。况青春已届，年忽一年，时事变迁，又焉保将来之果如吾意耶？又有产仅中人，效颦富室，惟知六礼必周，不计家资厚薄，或称贷以备钗环，或废产以供花烛。迨至入门之后，向之繁文缛节，转眼皆空，今之典借花销，俱成实累。夫男女毕姻，原欲其续祖妣而大门闾，若以一婚嫁之故，而累债耗家，虽有佳男佳妇，已苦于门户无可支持，始悔前此浪费。则亦何益之有？!
妻虽贤不可使与外事，仆虽能不可吏与内事。
三姑六婆，勿令入门。此辈或称募化，或卖簪珥，或假媒妁，或治疾病，專一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魇魅刁拐，种种非一，万勿令其往来。至于娼妓，更是不祥秽物，出入卧房，尤为不可。媒婆、稳婆，不能不用，择其善者用之，亦不可令其时常往来。
男女不杂坐，无论尊卑、长幼、远近、亲疏，均无杂坐之理，不同椸枷，不同巾栉拭巾发梳，不相通用，不亲授。丧祭则以盘盛。其余不得已而授受，则置于几桌，令其自取。内外不共井嫌同汲也，不共湢浴，嫌相亵也，不通寝席，如被褥枕簟之类嫌相亲也，不通衣裳嫌混杂也。诸母庶母不漱洗也裳。女子嫁而反，兄弟甥侄同。弗与同席而坐，弗与同器而食。有事来家，则语于中堂，不得房中坐谈。男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止（取光明之义，此男子之远嫌也），女子无故不许出中门。出中门，必拥蔽其面（有用紬为补者，名曰头补，或用青纱）。夜行以烛，无烛则止（此妇女之远嫌也）。出入于道路，男子由右，女子由左（以右为尊，道路之间，亦有分别），此曲礼别男女之大节，所以严内外，而防渎乱也。有家者不可不知。
男女远别，不止翁妇嫂叔为然。世俗惟严于翁妇，其余无别。甚者，叔嫂、姊夫、小姨、妻弟之妻，皆不避嫌，近于蛮貊矣。然避嫌不必相隔太远也，三步之外，止足背立可也。数步之外，止足背立，则贫穷小户，皆可避嫌，何况富族。同室尊亲皆能有别，何况外人。
男女之所以隔绝者，惟争一见。礼云：“外言不入于梱（门限也），内言不出于捆。”即声音尚不容通，况颜面乎！于此见圣贤防微杜渐之意。有等妇人，竞不避人，入寺烧香，登船游玩，为丈夫者，明知而纵之。其故何欤？甚有好见人者，反笑避人为不大方，则惑愈甚。
谨饬闺门，人尽知之。而主家者，于服食器用之类，或躬亲备办，或介绍分劳，独于妇女抿掠脂粉，女工针线之物，每多忽略，听其自购。常见闾巷闺雏，朱门媵婢，叢遶贮立，与街市货郎，择拣精粗，夺来抢去，男女混杂，大为不雅。岂礼严内外，独此不禁欤？且所击之器，名为惊闺、结绣、唤娇娘，予谓闺可惊，而娇娘岂可为若辈唤乎？深心者，当令童仆代之。
○唐翼修《人生必读书》
名彪，浙江兰溪人，历任会稽、长兴、仁和训导。
谨按：妇人以夫为天，而舅姑为夫之父母，义莫重焉。事之不得其道，孝敬有亏，即才智有余，曷足贵乎？篇中敬翁姑、敬夫之节，周详真挚，发乎天性。而于继姑、贫贱之夫，委曲承顺，服事尤谨。伯叔妯娌之间，任劳让财，恩爱无间。教子以义方，不事姑息，此尤妇女所难也。一门之内，有妇如此，不特人敬之服之，天亦必佑之，家道其有不兴者乎？此编当与女诫参观，诚哉其为必读书也。
妇人贤不贤，全在声音高低，语言多寡中分。声低言寡者贤也，声高言多者不贤也。
人非圣人，不能无过，况妇人乎！媳妇偶然有失，公姑丈夫谴责，当欣然受之。云媳妇不是，自此当改，则不惟有过无害，即此便增一善矣。若横争我是，得罪公姑，得罪丈夫，是一小过未完，反增一大罪也。
媳妇之倚仗为天者，公姑与丈夫，三人而已。故事三人，必须愉色婉容，曲体欢心，不可纤毫触犯。若公姑不喜，丈夫不悦，久久则恶名昭著，为人所不齿矣，奴仆皆得而抵触我矣。故妇之善事公姑丈夫也，非止为贤与孝也，且以远辱也。
夫者，天也，一生须守一敬字。见丈夫来，便须立起，若宴然高坐，此骄倨无礼之妇也。称夫有定礼，如“相公”、“官人”之类，不云“尔”、“汝”也。如“尔”、“汝”忘形，则夫妇之伦亵矣。凡授餐奉茗，必双手恭擎。未寒进衣，未饥进食，此妇不易之职分也。
媳妇不唯自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。语云：“孝衰于妻子。"此言极可痛心，故媳妇以劝夫孝为第一。要使丈夫踪迹，常密于父母，而疏于己身，俾夫之孝行，倍笃于往时，乃见媳妇之贤。若丈夫于公姑，小有违言，便当代为谢罪，曰：“此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒。今后当劝丈夫改过矣。”
妇与姑之最易失欢心者，背后之言语；最易得欢心者，亦背后之言语。如在母家亲戚，夫家亲戚之前．及在自己房中，凡有言语，必称公姑之德，多蒙优待，只是我不能孝顺。展转相闻，公姑岂不大喜乎？！若略有一言怨望，公姑闻之，心必不喜，连当面好处落空矣。虽然，言语之谨肆，发于念头之真假。未有孝顺之心不真，而言语能检点者也。
继姑待媳，多带客气，势所必然。媳妇当此，务以诚心感之。既属己姑，何分前后。凡事极其诚敬，不假一毫虚饰。姑知妇真心相待，自然心欢意悦，并客气都化了。若媳妇胸中，稍分先后，不觉形之辞色，初则彼此客气，既而乖戾无所不至矣。或有媳妇先入门，而继姑后至者，姑尊媳卑，名分不以先后改易，当一于诚敬，不可生怠慢心也。
媳妇于翁，殊难为孝，但当体翁之心，不须以向前亲密为孝也。或翁体不安，须频频凂姑问安为善。
或己为嫡媳，而家有庶姑，其事庶姑，亦须将顺而加礼貌焉。不可恃嫡慢庶，致伤庶姑之心，并伤阿翁之心。若已为庶媳，则宜小心奉侍，曲体庶姑之心。嫡姑在堂，则事庶姑以敬，而礼貌稍杀于嫡姑，统所尊也，姑姑没，并礼貌亦宜尊崇矣。倘或庶姑举止有未合理，媳妇只宜以礼自持，和色婉容，规以正道，不亢傲，不委靡，方为合礼。
婆与媳虽如母子。然母子以情胜，婆媳则重在礼焉。凡婆之衣服器具，银钱酒食，俱不可擅动。婆在房中，开箱看首饰与衣服，或与姑娘小叔密语，俱宜退步，惟命之前始进。又凡有好物好服，察婆欲与姑者，不妨赞成之。
凡公姑与丈夫之亲友，仓卒间到，要留酒食，而银钱偶乏，或庆吊诸仪，银钱无措。媳妇知之，即宜脱簪珥，典衣服，不待公姑开言，方为先意承志，至一二赠嫁器皿，即当公用，不当虑及完全敝毁。若稍有爱惜之语，即伤公姑之心，为下人姗笑。常有公姑宁贷于邻家，而不屑问媳妇借者，其妇之不贤可知也。
平常之家，安能常得甘旨？以供舅姑，然亦有法也。只要诸物烹庖得诀，务令适口，便是甘旨。若遣人办买，必嘱付择其最佳者方买之，此即孝顺妙法也。
一应往还之礼，或行或否，应厚应薄，须一概禀命于姑，不可自作主意。然其中犹有周旋也。待姑家亲戚，须常存要好看之心。母家亲戚，苟礼文可减，一切省之可也。
有等媳妇，不能孝姑，而偏欲孝母，此正是不孝母也。事姑未孝，必贻母氏以恶名，可谓孝母乎？盖女在家以母为重，出嫁以姑为重也。今媳妇必欲尽孝于父母，亦有方略，须先从孝敬公姑丈夫起。公姑喜妇能孝，必归功于妇之父母，必加厚于妇之父母。丈夫既喜妻贤，必云非岳母贤淑，吾妻安得柔和。或夫家富贵，则必有润泽及母家矣。此则女之善孝其亲也。
丈夫有不得意之事，为妻者宜好语劝慰之，勿增慨叹，以助抑郁，但当委婉云，将来自有好日，方谓贤妻。丈夫在馆不归，此是能攻苦读书，不可常寄信问候以乱其心，数数归家，既荒时废业矣。若亲友有书札来，恐有要务，速传送之。
丈夫不事儒业者，或居家营运，出外经商，俱是心血所成，劳四体以赡妻子。为妇者必须悯夫劳役，轸夫饥寒，体恤随顺，方称贤淑，家贫能抚恤慰劳，尤征妇德。若荡子嫖赌，败废祖宗基业，必宜苦谏，至再至三，不听则涕泣争之。
媳妇之善相其夫者，第一要丈夫友爱。世之兄弟不友爱者，其源多起于妯娌不和。丈夫各听妇言，遂成参商，此大患也。为媳妇者，善处妯娌，惟在礼文逊让，言语谦谨。有劳代之，有物分之。公姑见责，多方解劝，要紧之务，先事指点。则彼自感德，妯娌辑睦矣。如我为伯姆，彼为叔娣，倘彼偶疾言遽色，不堪相加，我欢然受之，不争胜气，不与回答，彼自愧悔，和好如初。其或公姑偏爱，多分物件与彼，切勿计量，只是相忘。或我富他贫，我贵他贱，皆须曲意下之，周其不足，不可稍有轻侮。若他富贵，我贫贱，亦宜谦卑委婉，不可先存尔我之见。诸侄、侄女，宜爱之如子，乳少者，助其乳，抱至膝上，常加笑容。己之子女，当令其敬伯母叔母，一如亲母。此要务也。
兄弟一气，必无二心。往往因姒娣之间，自私自利，致伤兄弟之和，此妇之大恶也。妇之贤，第一在和妯娌。妯娌不和，大约以公姑恩有厚薄，便生妒忌，便有争执，此不明之甚也。公姑胸中，如天地一般，有何偏见？若厚于大伯大姆，必是伯姆贤孝，得公姑之欢；厚于小叔婶婶，必是叔婶贤孝。得公姑之欢。正当自反，负罪引慝，改过自新，庶公姑有回嗔作喜之时。岂可不知自责，且有怨望？若公姑独厚于己夫妻，则当深自抑损，凡百分物，让多受寡，让美受恶，方是贤妇人也。长兄如父，长嫂如母，故介妇与冢妇，有尊卑之分，宜随行不敢并行。姑舅若有事，使介妇行者，介妇不得辞劳，欲分任于冢妇。礼也。
妇有必不可辞之职分，又有不可迟缓之行事。客一到门，则茶钟酒杯，箜馔菜碟，俱宜料理，不可委之群婢，更宜速快，迟则恐客不及等待。盖媳妇之职，原须必躬必亲，辛勤代劳。苟义手高坐，便是最不贤之妇。
妇人无事，切勿妄用一文。凡物须留赢余，以待不时之需。若随手用尽，则贫穷可拭目而待，安可不一心节俭也？！妇之贤者，家虽富厚，常要守分，甘淡薄，喜布素，见世间珍宝锦绣，及一切新奇美好之物，皆败家之种子，方为有识妇人。
妇人衣服，宜安本分。富而奢侈，服饰犯分，大不可也。况众人同处，而我一人衣饰独异，为众所指目，小家之妇，欣欣自荣，大家之妇，心必不自安也。
公姑之婢仆，不但不可辱骂也，并不可厉声严色，盖优礼婢仆，既所以敬公姑也。如婢有过失，公姑未见，当好言戒谕之，不必令公姑知之。其或大偷盗，及欲逃亡，媳先知其情者，公姑未晓，亦须禀知。然止可云耳闻。不可显言其状，致难收拾。又须云恐非灼见，再须详察。
本房婢仆，虽宜慈爱，然或触公姑之怒，皆宜重惩，不可护短。但训饬之时，不可烦于言语，恐反开罪于公姑耳。
婢仆衣裳，宜令时加浣濯。髻鬟裤履，须令整顿端齐。若听其蓬头垢面，污秽难堪，甚或身有血渍，面有爪痕，令人不忍见闻，则主妇之不慈不贤，行道之人，皆指摘之矣。
凡物须预谨守防闲，毋令盗窃。万一有此，乃己不能谨密之过，且只忍耐，不妄加猜疑。及轻听人言，辄至仆婢房中搜索。搜出则丧其廉耻；搜不出则彼反有辞。若公家仆婢，及在外之人，尤不可妄指。每因失物，反招大是非，增添闲气，此不可不深思切戒者也。
凡授银物与仆辈，不宜手授，必置几案上，令其自取之。亦须照管，毋令他人窃去也。
凡生养子女，固不可不爱惜，亦不可过于爱惜。爱惜太过，则爱之适所以害之。小儿初生，勿勤抱持。裹而置之，听其啼哭可也。医云：“小儿顿足啼哭，所以宣达胎滞。”乳饮须有节，日不过三次，夜惟鸡将鸣，饮一次。衣用稀布，宁薄无厚。语云：“若要小儿安，常带三分饥与寒。”盖孩提一团和气，十分饱暖，反生疾病。珠帽、项圈、手镯，切不可令着身，无论非从朴之道，而诲盗招拐之祸犹浅，图财丧命之害更深。
富贵之家，爱子过甚。子所欲得，无不曲从之。性既纵成，一往莫御。小有拂逆，便肆咆哮。及至长大，恃强好胜，破败家财，犹系小事，一切刑祸，从此致矣。为父母者，亦曾念及此乎？
子弟幼时，当教之以礼。礼不在精微，止在粗浅。如见尊长，必作揖；长者经过，坐必起立；长者呼召，即急趋之。门内门外，长者问何人，对必以名，不可曰“我”曰“吾”。长者之前，不可喧嚷致争；厅堂之中，不可放肆偃卧。凡事非僮仆所能为者，必须为父母代劳，不可推诿。略举大端，不能遍指，宜触类推广。
童子幼年，不可衣之罗绮裘裳，恐启其奢侈之心，长大不能改也。
○王朗川言行汇纂
名乏鈇，湖广湘阴人。
谨按：古今妇女懿行，其卓卓可纪者，已载于闺范矣。兹编所录，皆其轶事，不少概见。而俭约朴素之风，孝慈忠厚之道，亦妇女所当广其见闻，而是效是则者也。至于待奴婢之道，虐之不可；纵之亦不可；偏听之更不可。故于御下篇而外，又续有取于此。庶几于体恤之中，寓约束之意。委曲以教导于先，严切以防闲于后，皆所以全惠下之仁也。集中所辑嘉言懿行甚多，兹不及全录云。
妇禁十三：一曰干预外政；二曰入寺烧香，许愿祈男；三曰无故聚饮，即有事饮酒，不得沉醉；四曰会诸姻党，则席熟谈；五曰痛挞奴婢，及恶声詈骂；六曰优厚三婆；七曰侈蓄珠翠；八曰看龙舟、观灯、观会，诸外场杂遝事；九曰与妯娌斗胜；十曰分理是非；十一曰不亲中馈；十二曰厌夫交友宾客；十三曰贪嗜肥甘。
朱子家范。一曰妻妾无妒则家和；二曰嫡庶无偏则家兴；三曰奴仆无纵则家尊；四曰嫁娶无奢则家足；五曰农桑无休则家温；六曰宾祭无坠则家良。
陆象山先生尝谓人家要有三声：读书声，孩儿声，纺织声。盖闻读书声，觉圣贤在他口中，在我耳中，不觉神融；闻孩儿声，或笑或泣，俱自然籁动天鸣，觉后来哀乐情致，较此殊远；闻纺织声，则勤俭生涯，一室儿女，觉有豳风七月景象。最可厌者，妇女啐骂声也，恶也；饮酒喧呶声也，狂也；街巷谈笑声也，谲也；妖冶歌唱声也，淫也。与其闻此，不若聆犬声于夜静，闻鸡声于晨鸣，令人有清旷之思。
袁了凡先生初艰嗣，后乃生若思。母作冬袄，将鬻絮。先生曰：“丝绵轻暖，箧中自有，何必鬻？”母曰：“丝贵絮贱。吾欲以丝易絮，多制絮衣，赠亲戚中寒无衣者。”先生曰：“有是哉，此子寿矣。”
衡公岳知庆阳，僚友诸妇会饮。在席者金绮烂然，公内子荆布而已。既归不乐。公曰：“汝坐何处？”曰：“首席。”公曰：“既坐首席，又要服饰华好、富贵可兼得耶？”至今传为美谈。
橙墩好客。有妾苏氏，善持家。一日讌客，失金杯，诸仆啧啧四觅。苏氏诳之曰：“金杯已收在内，不须寻矣。”及客散，对橙墩云：“杯实失去，寻亦不得。公平日好客，岂可以一杯故，令名流不懽乎？”橙善其言。
大司徒马森，其封君讳某，年四十始得一子。一日婢抱出门，从高阶失手下坠；破其左额，旋死。封君见之，即令婢遁去，而自抱死子，曰：“失手致之伤也。”妇哀痛，寻婢挞之，无有矣婢归匿母家，言其故。婢父母日夜吁天，愿公早生贵嗣。次年果生子，左额宛然赤痕，即司徒也。
晋陵钱氏，顾成之媳也。钱氏往母家，夫家疫盛，转相传染，亲戚不敢过。夫家八人，俱将毙。钱闻欲归家，父母阻之，钱曰：“人为侍养公姑而娶媳。今公姑既病笃，忍心不归，与禽兽何异？吾往即死，不敢望吾亲惜也。”只身就道。其家忽听鬼相语曰：“诸神皆卫孝妇归矣，速避速避。”八人皆活。
欧公池嫡母所生。两兄皆庶出。父以公属嫡，欲厚之。公妻冯氏，请于舅曰：“嫡庶为父母服，有差等否？舅曰：“无。”冯氏曰：“均子也，服无差等，岂可异乎？”舅大悦，从之。妇人未尝读书明理，性情多有僻处。不孝敬舅姑丈夫，却诵经礼佛；不周济骨肉姻亲，却布施僧道；不享现世和平之福，却望来生渺茫富贵。此诚女流中之下愚者。噫，岂有骄悍妒恶，而长享富贵，德性贤良，而堕落轮回者哉？！
登人之堂，即知室中之事。语云：“入观庭户知勤俭，一出茶汤便见妻。老父奔驰无孝子。要知贤母看儿衣，子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离。潔奉甘旨，而亲心悦。故舅姑得一孝妇，胜得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝。孙能娱亲者也，依依膝下。顺承靡违，而亲心悦。故祖父添一孝孙，又添一孝子。人之居家，凡事皆宜先自筹度，立一区处之方，然后嘱付婢仆为之，更宜三番四覆以开导之。如此周详，犹恐不能如吾意也。今人一切不为之区处，事无大小，但听奴仆自为。不合己意，则怒骂鞭挞继之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意乎？不明如此，家安能治？！
仆婢天资愚鲁，其性善忘，又多执性，所行甚非，而自以为是，更有秉性躁戾者，不知名分，轻于应对。治家者，须明此理，于使令之际，有不如意，少者悯其智短，老者惜其力衰，徐徐教诲，不必嗔怒也。有诗云：“此辈冥顽坠下尘，只应怜念莫生嗔。若能事事如君意，他自将身作主人。”
小过宜宽，若法应扑责，当即处分。责后呼唤，辞色如常。不可啧啧作不了语，恐愚人危惧，致有他变。
凡婢仆有争斗者，主父母闻之，即时呵禁之。不止，分曲直以杖之，曲者多杖，或一止一不止，则独杖其不止者。
婢仆之言，变乱是非。其意以言他人短，可以悦主人主母之心。苟不知其弊，听信其言，则弟兄妯娌，必至不和，邻里亲戚，必至不睦。有以肤受愬者，宜叱曰：“我不眼见。”驾言他人毁骂主翁者，宜叱曰：“我不曾耳闻。”则此辈无所施其欺矣。
人家仆婢，不可一处饮食，须内外各别。屋多地宽，宜婢内仆外各食。屋少，不妨仆先婢后，亦犹夫各食也。所以然者，仆婢同食，语言之间，未免错杂，非宜家之道也。下人有分别，则上人愈有分别矣。
待小人女子，不可无信，婚姻一节，尤宜慎之。每见人家婢仆，伏侍勤劳，主人即以某婢许某仆。家长一言出口，婢仆百诺于心。或家事迁延，迟疑不决，无识小人，见其为期无定，未免埋怨偷安，主人闻之嗔怒，或改悔前言，男女失望，遂萌异念。奸拐逃盗，变幻百出矣。为人上者，务宜酌量于前，断勿改悔于后。婚姻为一生大事，许定岂容更易？况童婢同在一堂，虽在下人，宁无羞耻？莫如平时不轻许，待二十岁内外，择男女相称相宜者许配。许定即婚，则百弊不生，闺门亦肃矣。
○《女训约言》
出《言行汇纂》，未详姓名。
谨按：妇德所尚，与其所以当戒，已散见于集中矣。兹编载女德二十四条，女戒八十条，则又举妇女所切要，及易犯者，而荟萃其义，撮总其词。虽不识字义之妇女，有能举此诸条，代为讲说，亦可了然于心口之间，而知所法戒矣。此予所以编女教而终之以此也。
女德
性格柔顺，举止安详。持身端正，梳妆典雅。
低声下气，谨言寡笑。整洁祭祀，孝顺公姑。
敬事夫主，和睦妯娌。礼貌亲戚，宽容婢妾。
教道子女，体恤下人。洁治宾筵，谨饬门户。
早起晚眠，少使俭用。学制衣服，学做饮食。
打扫宅舍，收拾家伙。蚕桑纺织，孳生畜牲。
有此女德，虽贫贱之家，人看得自然贵重。虽没好衣服首饰，有好声名，自然华美。又携的本家父母，与阖族亲眷，都有光彩。似这等，也不枉生女一场。
女戒
奠举止轻狂，奠妖乔打扮。莫高声大笑，莫耳软舌长。莫搬弄是非，莫离间骨肉。
莫烦言絮聒，莫巧言狐媚。莫耳边萋晰，莫背后唧哝。莫凭空说谎，莫喜佞悦谗。
莫逼墙窃听，莫偷眼邪视。奠眼空意大，莫口甜心苦。莫嫉人胜己，莫夸己笑人。
莫仿效男妆，莫仿行男礼。莫卖弄颜色，莫炫耀服饰。奠毒手打人，莫恶口骂人。
奠无病称病，奠无忧而忧。莫蓬头垢面，莫赤胸袒膊。莫显见亵服，莫露出枕席。
莫男妇同席，莫男女授受。奠买命算卦，莫听唱说书。莫随会讲经，莫修寺建塔。
莫打醮挂旛，莫庙宇烧香。莫招神下鬼，莫魇镇害人。莫看春看灯，莫学弹学唱。
莫狎近尼姑，莫招延妓女。莫结拜义亲，莫来往三婆。莫轻见外人，莫轻赴酒席。
莫内言传外，莫外言传内。莫倚门看街，莫酒醉失仪。莫忤逆不孝，莫搅家不贤。
莫唆挑夫主，莫欺瞒夫主。莫侮慢夫主，莫钤束夫主。莫溺爱儿女，莫偏向儿女。
莫口谈夫过，莫埋怨家贫。莫妯娌不和，莫伯叔争胜。莫嫉妒婢妾，莫凌虐仆从。
莫怠慢穷亲，莫结怨邻家。奠心贪口馋，莫滥费折福。莫随有随尽，莫随做随毁。
莫轻剪罗缎，莫多宰鸡鹅。莫懒惰邋遢，莫抛撤物件。莫干预外事，莫私放钱债。
莫盗转财物，莫阴厚母家。
以上皆亏损女德之事，虽其中小小出入者，皆世俗常态，然不可不谨也，其余则荡礼逾闲矣。失妇德而荡礼逾闲，纵生长富贵家，衣服首饰，从头到尾，都是金珠，都是绫锦，也不免被人嗤笑，玷辱父母。噫！父母生养我一场，我不能与他争些志气，增些光彩，反因我玷辱，被入嗤笑，我心何安？仔细思想。
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